揚(yáng)州天寧寺

　　揚(yáng)州天寧寺

　　天寧寺是清代揚(yáng)州八大名剎之一。但它的歷史到底始于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜。最早的說(shuō)法，是說(shuō)唐代柳毅舍宅造寺，這個(gè)柳毅就是唐代傳奇《柳毅傳》中的主人公。柳毅是小說(shuō)中的人物，我們也許不必深究。普通的傳說(shuō)，是東晉時(shí)謝安捐出別墅建寺，以供尼泊爾僧人佛馱跋陀羅在此翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。但是，對(duì)這一說(shuō)法學(xué)者也有不同的意見(jiàn)。

　　比較可靠的說(shuō)法，應(yīng)該是《寶佑惟揚(yáng)志》所記載的，天寧寺始建于武則天證圣元年（695），以年號(hào)為名，最初稱(chēng)為“證圣寺”?！秾氂游P(yáng)志》是宋代編纂的揚(yáng)州志書(shū)，與建寺時(shí)間較近，當(dāng)時(shí)寺廟的名聲又很大，當(dāng)不會(huì)有太大出入。北宋真宗大中祥符五年（1012），證圣寺改名“興教院”。宋徽宗政和二年（1112），全國(guó)重要州府均建“天寧寺”，所謂“建寺”也包括將原有的寺廟更名，于是賜予此寺“天寧禪寺”之名，從此沿襲至今?，F(xiàn)在全國(guó)很多地方都有天寧寺，來(lái)歷就在于此。

　　天寧寺早期的規(guī)模，已經(jīng)難以考證。據(jù)史書(shū)記載，南宋建炎元年（1127），宋高宗為逃避金軍南下，匆匆離開(kāi)汴京來(lái)到揚(yáng)州，駐蹕在天寧寺。天寧寺如果規(guī)模不大，勢(shì)必不能容下宋高宗趙構(gòu)一行。

　　到了元末，天寧寺遭到戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞。至明洪武十五年（1382）重建，據(jù)說(shuō)占地六千多畝。準(zhǔn)確的記載是，寺廟的山門(mén)在今天寧門(mén)街的南端路口，門(mén)前有華表，俗稱(chēng)牌樓。華表高入云端，額題“朝天福地”，因有成千上萬(wàn)的蝙蝠集于牌樓之下，俗稱(chēng)“萬(wàn)福（蝠）來(lái)朝”。嘉靖三十五年（1556），為防御倭寇進(jìn)犯，揚(yáng)州增筑新城，把天寧寺山門(mén)即今天寧門(mén)街一線(xiàn)劃入新城之中，于是天寧寺只剩下了護(hù)城河以北的部分，也即今天的天寧寺所在。

　　清咸豐年間，天寧寺又毀于太平軍兵火。同治四年（1865），在鹽運(yùn)使方浚頤的撥款支持下，由僧人真修主持重建，后又陸續(xù)增建，最遲的建筑建于民國(guó)年間。其規(guī)模雖不及往昔，也算是揚(yáng)州的大剎，故被列為揚(yáng)州八大叢林之首。至建國(guó)前夕，天寧寺仍有寺房一百多間，僧人百余眾。此后，天寧寺先后為步兵學(xué)校、文藝學(xué)校、招待所等，對(duì)寺房多有拆改。其后重新修建，辟為揚(yáng)州博物館，大體就是現(xiàn)今保存的面貌。

　　天寧寺歷來(lái)有“一寺五門(mén)天下少，兩廊十殿世間稀”的說(shuō)法。“一寺五門(mén)”、“兩廊十殿”都是事實(shí)，不過(guò)“天下少”、“世間稀”不免夸張。也許天寧寺的“大”，主要不在它的建筑規(guī)模，而在于它的歷史內(nèi)涵。

　　揚(yáng)州天寧寺最初屬于佛教何宗何派，由于年代久遠(yuǎn)，歷史上沒(méi)有明確記載。不過(guò)就宋代賜名“天寧禪寺”來(lái)看，應(yīng)該屬于禪宗，至今寺門(mén)上還嵌有“敕賜天寧禪寺”的石額。到了清初，天寧寺禪風(fēng)盛行。清初禪宗最負(fù)盛名的有“三峰派”，開(kāi)山人叫法藏。法藏的弟子甚多，最著名的為弘禮，俗姓張，會(huì)稽（今紹興）人，青年時(shí)于普陀山出家，后投于法藏門(mén)下。弘禮曾經(jīng)住持揚(yáng)州天寧寺，由于他的闡揚(yáng)，江淮間禪風(fēng)一時(shí)大振，此后他還住持過(guò)杭州靈隱等寺。弘禮晚年受揚(yáng)州天寧寺之請(qǐng)，再度前來(lái)開(kāi)示禪法，他來(lái)?yè)P(yáng)之后，各方僧人云集，聽(tīng)他講法。弘禮針對(duì)不同對(duì)象，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，尤勝于平時(shí)。這樣經(jīng)過(guò)十天，弘禮命全寺設(shè)供，當(dāng)晚他談到半夜方寢。到五更天時(shí)分，弘禮起身?yè)Q上新衣，大呼侍者說(shuō)：“快隨我上方去！”等到侍者趕至，他已安然而逝。時(shí)在康熙六年（1667）冬天，享年68歲。弘禮之死具有神秘的宗教色彩，但他的名字應(yīng)該寫(xiě)在天寧寺的歷史上。

　　同治年間，天寧寺得到重建。這時(shí)，佛馱跋陀羅在揚(yáng)州翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》傳說(shuō)的影響愈來(lái)愈大，加之這時(shí)全國(guó)佛教界華嚴(yán)宗有所復(fù)興，而華嚴(yán)宗所信奉的經(jīng)典即佛馱跋陀羅所譯的《華嚴(yán)經(jīng)》，天寧寺理所當(dāng)然地以弘揚(yáng)華嚴(yán)宗為標(biāo)榜。譬如，寺內(nèi)的“華嚴(yán)閣”，寺門(mén)前牌樓上的“晉譯華嚴(yán)道場(chǎng)”，都是明證。在實(shí)際舉措上，天寧寺普通僧學(xué)堂也主要以研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)論為主。

　　天寧寺的僧學(xué)堂是光緒三十二年（1904）天寧寺住持文希和尚所開(kāi)辦，系揚(yáng)州佛學(xué)教育最早的機(jī)構(gòu)，取名“普通僧學(xué)堂”，由文希自任校長(zhǎng)。這座僧學(xué)堂存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，但在揚(yáng)州寺院中開(kāi)風(fēng)氣之先，在全國(guó)也有一定影響。

　　佛馱跋陀羅之謎

　　關(guān)于尼泊爾僧人佛馱跋陀羅法師在揚(yáng)州天寧寺翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》一事,傳播已久。李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》就記載說(shuō)：“義熙間，梵僧佛馱跋陀羅尊者譯《華嚴(yán)經(jīng)》于此?！?/p>

　　佛馱跋陀羅（359-429），意譯“覺(jué)賢”，北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）

　　天寧寺與重寧寺將建成佛教文化博物館，這是揚(yáng)州博覽城建設(shè)的重大舉措。

　　清代的天寧寺，曾與重寧寺、建隆寺、慧因寺、法凈寺、高 寺、靜慧寺、福緣寺并稱(chēng)為“揚(yáng)州八大剎”。而在天寧寺的歷史深處，隱藏著多少秘密呢……

　　人。他原是釋迦族甘露飯王的后裔，因祖父在北天竺一帶經(jīng)商，遷居出來(lái)。少年時(shí)父母相繼病故，寄養(yǎng)于舅家。青年時(shí)出家，在誦經(jīng)時(shí)顯出異常的聰明，一天讀完一個(gè)月的功課。受了具足戒后，更加勤學(xué)，博通經(jīng)典，以精于禪定和戒律出名。其后去罽賓，在那里遇中國(guó)僧人智嚴(yán)。智嚴(yán)請(qǐng)他到中國(guó)弘法，這正符合他的素愿。他們?cè)诼猛局袣v盡艱難，先走雪山，繼走海道，輾轉(zhuǎn)三年，才到達(dá)中國(guó)青州東萊郡（今山東掖縣）。晉義熙四年（408），他們聽(tīng)到鳩摩羅什在長(zhǎng)安，就前去拜見(jiàn)住長(zhǎng)安的宮寺。在學(xué)問(wèn)上，他們互有商量，發(fā)揮奧義，但他們的學(xué)風(fēng)不同，師承淵源也各異。羅什專(zhuān)弘經(jīng)教，特別是龍樹(shù)一派的大乘學(xué)說(shuō)，門(mén)下有兩千多人，出入宮廷，聲勢(shì)顯赫。佛馱跋陀羅則謹(jǐn)守自己的教學(xué)規(guī)模，修禪習(xí)定，聚徒只有數(shù)百人，甘于淡泊，不喜繁華。由于這些分歧，發(fā)生了隔閡，羅什門(mén)下僧指摘佛馱跋陀羅犯了妄語(yǔ)戒，借著群眾的勢(shì)力，逼他離開(kāi)關(guān)中。佛馱跋陀羅的門(mén)徒一時(shí)感到威脅，幾乎全部都散了，只剩下慧觀等四十余人隨從佛馱跋陀羅南下去廬山。那時(shí)慧遠(yuǎn)住在山中，早就聽(tīng)到佛馱跋陀羅的聲名，及相見(jiàn)，異常歡喜。佛馱跋陀羅在廬山為慧遠(yuǎn)譯出了有關(guān)修禪的專(zhuān)著《修行方便禪經(jīng)》二卷，這對(duì)慧遠(yuǎn)的修持給予很大幫助。

　　但是，佛馱跋陀羅的志愿是要往各處弘化。一年后，也即義熙八年（412）秋，他便離開(kāi)廬山西游，到了荊州，受到當(dāng)時(shí)逗留在那地方的太尉劉裕的尊敬。不久他隨劉裕去揚(yáng)州。因?yàn)樗麅x表樸質(zhì)而有涵養(yǎng)，深受當(dāng)?shù)厣姎J佩。佛馱跋陀羅到揚(yáng)州后，依舊傳習(xí)禪法。不久，法顯游歷印度歸來(lái)，他們開(kāi)始合作，從義熙十二年到十四年（416－418），先后翻譯了法顯攜歸的梵本經(jīng)律《大般泥洹經(jīng)》六卷，《摩訶僧只律》四十卷，《僧只比丘戒本》一卷，《僧只比丘尼戒本》一卷，《雜藏經(jīng)》一卷。到義熙十四年（418），又譯出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》五十卷，后來(lái)改分六十卷。這部經(jīng)典的梵本非常浩繁，一向無(wú)人翻譯，直到佛馱跋陀羅才完成這一大譯事?！度A嚴(yán)經(jīng)》對(duì)后來(lái)佛教的發(fā)展關(guān)系甚大，所以翻譯地也以“華嚴(yán)堂”為名以示紀(jì)念。佛馱跋陀羅于劉宋元嘉六年（429）圓寂，年七十一歲。

　　佛馱跋陀羅的翻譯，除了以上各種之外，現(xiàn)存的還有《出生無(wú)量門(mén)持經(jīng)》、《大方等如來(lái)藏經(jīng)》、《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》、《凈六波羅蜜經(jīng)》等。他的翻譯雖有多方面，但專(zhuān)精禪法。他的傳譯為稍后的大乘瑜伽學(xué)說(shuō)東流開(kāi)了先河，這在中國(guó)佛教的歷史上是有意義的。

　　佛馱跋陀羅無(wú)疑是一個(gè)偉大的翻譯家，問(wèn)題是他所在的“揚(yáng)州”究竟是什么地方。有學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)的“揚(yáng)州”是指揚(yáng)州刺史部所在地的建業(yè)，即今南京。所以，趙樸初先生主編的《中國(guó)佛教》中這樣說(shuō)：“不久（義熙九年春間），他（指佛馱跋陀羅）隨劉裕去揚(yáng)都（今南京），住道場(chǎng)寺（在南京中華門(mén)外，一稱(chēng)斗場(chǎng)寺，寺為司空謝石所建，后人又稱(chēng)謝司空寺）?！边@也許就澄清了包括志書(shū)在內(nèi)的多年誤傳。當(dāng)然，對(duì)于約定俗成的說(shuō)法，我們不妨把它看成是一個(gè)美麗的誤會(huì)。

　　鑒真的后繼者——道彝

　　天寧寺的歷史上曾經(jīng)出過(guò)許多高僧。明代的道彝，可以說(shuō)是繼唐代鑒真之后的又一位中日友好使者。

　　明代的中日關(guān)系，在佛教方面表現(xiàn)為雙方都有官派的僧人使者。如洪武六年（1373），明太祖特遣禪僧仲猷祖闡（寧波天寧禪寺住持）、教僧無(wú)逸克勤（金陵瓦官教寺住持）等出使日本，并派遣在明的日僧椿庭海壽、權(quán)中巽二人為通事隨往。隨后，日本也派遣僧文珪、如瑤相繼出使明朝。

　　建文四年（1402），明惠帝又派遣禪僧道彝、教僧一庵等出使日本，嗣后日本派遣僧堅(jiān)中圭密及祥庵梵云、明空等來(lái)明朝通商。當(dāng)時(shí)日本和明朝的通商，多以禪僧為使節(jié)，而展開(kāi)雙方海上交通貿(mào)易。

　　日本足利幕府的第三代將軍足利義滿(mǎn)，曾經(jīng)正式遣使明朝。日本的使者祖阿、肥富，都受到明廷的款待?；貒?guó)時(shí)，明廷派天倫、一庵為陪送使，并正式冊(cè)封足利義滿(mǎn)為“日本國(guó)王”。義滿(mǎn)對(duì)明朝使節(jié)的態(tài)度，極盡殷勤。他親赴攝津兵庫(kù)歡迎明船，還焚香下跪，三拜后始拜覽明朝國(guó)書(shū)，并在其表文上自稱(chēng)“日本國(guó)王臣源”。

　　這里要特別說(shuō)明的，是作為明朝使節(jié)的高僧道彝。明初，揚(yáng)州天寧寺有一位高僧道彝。洪武十五年（1382），朝廷設(shè)立佛教管理機(jī)構(gòu)“僧綱司”，道彝和尚出任“都綱”，這是一個(gè)僧職兼官職的職務(wù)，也是管理全國(guó)佛寺和僧眾的總頭領(lǐng)。建文、永樂(lè)年間，道彝奉旨以國(guó)使的身份出使日本，這是繼唐代鑒真東渡以后，揚(yáng)州第二位赴日的僧人，同樣為中日友好和文化交流作出了貢獻(xiàn)。

　　1402年，明廷派遣道彝和一庵出使日本，兩位法師在日本遇到了中津絕海高僧。中津絕海捧示明太祖朱元璋御賜的詩(shī)軸，向兩位中國(guó)法師求和詩(shī)。道彝和詩(shī)道：“采藥秦人舊有祠，春風(fēng)幾見(jiàn)術(shù)苗肥。老僧曾到中華國(guó)，御筆題詩(shī)賜遠(yuǎn)歸?！币烩忠埠驮?shī)道：“掛錫龍河古佛祠，一生高潔厭輕肥。賦詩(shī)詔入金鑾殿，攜得天香滿(mǎn)袖歸?！?中日聯(lián)珠，堪稱(chēng)絕唱。值得注意的，是這時(shí)正值倭寇騷擾我國(guó)東南沿海，從中可見(jiàn)兩國(guó)人民對(duì)和平友好的珍重。

　　道彝詩(shī)中所說(shuō)的“采藥秦人”，是指秦代徐福到海上尋求長(zhǎng)生不死藥的故事。有意思的是，1978年10月鄧小平訪問(wèn)日本，曾與日本朋友談及日本就是以前傳說(shuō)中的蓬萊國(guó)，有長(zhǎng)生不老之藥，并說(shuō)：“仙藥究竟有沒(méi)有我不知道，但我這次來(lái)，希望帶回去日本優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)?！?979年2月，日本友人來(lái)華訪問(wèn)，將早期從浙江天臺(tái)山帶去的傳說(shuō)中的長(zhǎng)生不老藥——天臺(tái)烏藥的三株樹(shù)苗贈(zèng)給鄧小平，這是由徐福東渡求仙而引出的中日友誼的又一段佳話(huà)。

　　地址：揚(yáng)州市天寧門(mén)外
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