朱子讀書法

元四明程氏輯. 程名端禮. 號(hào)畏齋.

    端禮竊聞之朱子曰：為學(xué)之道， 莫先於窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門人與私淑之徒，會(huì)萃朱子平日之訓(xùn)，而節(jié)序其要，定為讀書法六條如左。

    弘謀按朱子自定讀書之法。一曰循序漸進(jìn)。一曰熟讀精思。二者固盡其要。而此六條者. 則後人集其說(shuō)而推明之者也?？紤c源輔氏.

    先以居敬持志。次及循序漸進(jìn)。而江東書院講義. 則先之循序漸進(jìn)。而以居敬持志終焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初學(xué).似難遽責(zé)之使然。莫若先引以朱子之所自定。然後進(jìn)之虛心涵泳。切己體察。著緊用力。而終之以居敬持志。則由是以漸進(jìn)於大學(xué)。於為學(xué)之序似較順。故是編采程氏所輯。而輔氏之說(shuō)。則俟善學(xué)者參觀而自喻之。

            　　循序漸進(jìn)。

    朱子曰。以二書言之. 則通一書而後及一書。以一書言之. 篇章句字。首尾次第.亦各有序而不可亂。量力所至而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無(wú)疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺(jué)此病痛不是小事。元來(lái)道學(xué)不明。不是上面欠工夫。乃是下面無(wú)根腳。其循序漸進(jìn)之說(shuō)如此。

            　　熟讀精思。

    朱子曰。荀子說(shuō)誦數(shù)以貫之。見(jiàn)得古人誦書。亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學(xué)第一義。遍數(shù)已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數(shù)未足.雖已成誦。必滿徧數(shù)。但百遍時(shí). 自是強(qiáng)五十遍。二百遍時(shí).自是強(qiáng)一百遍。今人所以記不得。說(shuō)不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學(xué)者觀書。讀得正文。記得注解。成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意。事物名件。發(fā)明相穿紐處.一一認(rèn)得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學(xué)如此。

            　　虛心涵泳。

    朱子曰。莊子說(shuō)吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書. 多是心下先有個(gè)意思. 卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊。有不合.便穿鑒之使合。如何能見(jiàn)得圣賢本意。其虛心涵泳之說(shuō)如此。

            　　切己體察。

    朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這里。自家在外。元不相干。學(xué)者讀書. 須要將圣賢言語(yǔ).體之於身。如克己復(fù)禮。如出門如見(jiàn)大賓等事。須就自家身上體覆. 我實(shí)能克己復(fù)禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說(shuō)如此。

            　　著緊用力。

    朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q。悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食。樂(lè)以忘懮。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學(xué)者.全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如橕上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之說(shuō)如此。　 

            　　居敬持志。

    朱子曰。程先生云。涵養(yǎng)須用敬。進(jìn)學(xué)則在致知。此最精要。方無(wú)事時(shí)。敬以自持。心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)。須是收斂在此。及應(yīng)事時(shí).敬於應(yīng)事。讀書時(shí). 敬於讀書。便自然該貫動(dòng)靜。心無(wú)不在。今學(xué)者說(shuō)書.多是捻合來(lái)說(shuō)。卻不詳密活熟。此病不是說(shuō)書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養(yǎng)得虛明專靜。使道理從里面流出方好。其居敬持志之說(shuō)如此。

朱子讀書法評(píng)議

    中國(guó)古代教育，素重讀書，已成傳統(tǒng)。歷代著名的思想家、教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，早已總結(jié)了許多寶貴的讀書經(jīng)驗(yàn)。唐代大文學(xué)家韓愈，就有“鈞玄提要”的妙法。然而最為有名、較為完整、全面而對(duì)后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹總結(jié)的《讀書之要》，堪稱讀書方法之大成。

《讀書之要》確系一套行之有效的讀書方法的良師。后經(jīng)門人張洪、齊熙等再加之朱熹有關(guān)讀書的論述，整理概括，終成著名的《朱子讀書法》。元初著名學(xué)者程端禮（字敬叔，號(hào)長(zhǎng)齋，人稱畏齋先生）進(jìn)一步發(fā)揮，列入著名的程氏家塾《讀書分年日程》之中，要旨分述六條，即程氏所說(shuō)：朱熹門人“會(huì)粹朱子平日之訓(xùn)而節(jié)取其要，定為讀書法六條?！保ā蹲x書分年日程》）胡文楷在《讀書分年日程·跋》中說(shuō)得非常具體：“宋朱子有讀書法六條，曰居敬持志，曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力?！爆F(xiàn)簡(jiǎn)析如下。

            一、居敬持志

    所謂“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹說(shuō)：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏不敢逸耳?！庇终f(shuō)：“整齊收斂這身心，不敢放縱，便是敬。”（《晦翁學(xué)案》）朱熹認(rèn)為，“敬”是行事，是讀書的根本。他說(shuō)：“大凡學(xué)者，須先理會(huì)敬字。”因此，“敬字工夫，乃圣門第一義?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十二）學(xué)者如何達(dá)到“敬”，朱熹說(shuō)：“只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)?！保ā锻稀罚┒乙瀼厥冀K，就是：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而終者也?！保ā缎W(xué)輯說(shuō)》）所以朱熹才這樣強(qiáng)調(diào)并得出結(jié)論：“讀書者當(dāng)將此身葬在書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期，看外面有甚事，我也不管，只憑一心在書上，方謂是善讀書。”（《朱子語(yǔ)類》卷一一六）就是說(shuō)必須“將心貼在書冊(cè)上，逐句逐字，各有著落?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》卷二）反之，朱熹批評(píng)那種讀書常不專一，“看未到這里，心已在后面，才看到這里，便欲舍去了?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）這不僅不能獲益，而且是非常有害的。根據(jù)朱熹的這一思想，程端禮才在《讀書分年日程》中，提出這樣的具體要求，并進(jìn)行了概括性的總結(jié)。他說(shuō)：“無(wú)事時(shí)敬以自持，凡心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此，及應(yīng)事時(shí)敬于應(yīng)事，讀書時(shí)敬于讀書，便自然該貫動(dòng)靜心無(wú)不在?！?span lang="EN-US">

    所謂“持志”，就是樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明確讀書的目的。朱熹把它視作“為學(xué)”的最根本性的問(wèn)題。他說(shuō)：“為學(xué)功夫，以何為先？曰：……專在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何患不進(jìn)?！保ā独硇跃x》）又說(shuō)：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。”“為學(xué)雖有階漸，然合下立志?！保ā锻稀罚┲祆淞信e了孔子的“志學(xué)”、孟子的“尚志”，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。讀書就是“為學(xué)”，所以朱熹還說(shuō)：“立志不定，如何讀書？”（《朱子語(yǔ)類輯略》卷二）為此，他根據(jù)自己一貫的認(rèn)識(shí)，最后作了一個(gè)精辟的總結(jié)：“心之為物，至虛至靈，神妙不測(cè)，常為一身之主，以提萬(wàn)事之綱，而不可有頃刻之不存者也?！\(chéng)能嚴(yán)恭寅畏常存此心，使其終日儼然不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀禮，將無(wú)所往而不通；以之應(yīng)事，以之接物，將無(wú)所處而不當(dāng)矣。此居敬持志所以為讀書之本也。”（《朱文公文集》卷十四）這就明確指出，讀書要明確目的，專心一意，不應(yīng)受客觀物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)主體思維活動(dòng)的主導(dǎo)作用和人的主觀能動(dòng)作用。正因?yàn)槿绱耍潭硕Y在總結(jié)其讀書方法時(shí)，將“居敬持志”列為《朱子讀書法》之首，起綱領(lǐng)性的作用，其道理就在于此。

            二、循序漸進(jìn)

    所謂“循序”，就是必須遵循所讀之書內(nèi)容的客觀順序和讀者的主觀能力、條件，按此而規(guī)定的讀書的進(jìn)程。“漸進(jìn)”指的則是像流水盈河而后進(jìn)、音樂(lè)成章而后達(dá)一樣，量力而逐步成就。這是朱熹根據(jù)孔子“欲速則不達(dá)”、盂子“進(jìn)銳退速”和《學(xué)記》“學(xué)不躐等”一系列儒家傳統(tǒng)的優(yōu)良方法和原則提出來(lái)的。他說(shuō)：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）這里朱熹不僅強(qiáng)調(diào)了讀書要循序漸進(jìn)，認(rèn)真理會(huì)，同時(shí)也反對(duì)不量力行事而貪多務(wù)廣。

    為說(shuō)明這些，朱熹首先以讀《論語(yǔ)》、《孟子》為例，說(shuō)明循序漸進(jìn)的基本要求。他說(shuō)：“以此二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書?！保ā蹲x書之要》）這是說(shuō)明根據(jù)其不同內(nèi)容、程度的書籍，何當(dāng)先讀，何當(dāng)后覽，當(dāng)有次序。如果“以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！弊x書一定要“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之。”（《同上》）對(duì)于書中的微言大意，一定要逐字逐句融會(huì)貫通，理解透徹，即要“字求其訓(xùn)，句索其旨?！保ā锻稀罚?duì)于讀書的程序進(jìn)度，要做到“未得乎前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志其彼。如是循序而漸進(jìn)焉，則意定理明而無(wú)疏易凌躐之患矣?！保ā锻稀罚?span lang="EN-US">

    其次，朱熹以灌園為例，說(shuō)明“讀書如園夫灌園，善灌者隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，則泥水相和而物得其潤(rùn)，自然生長(zhǎng)。不善灌者忙急而治之，擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿園之蔬，人見(jiàn)其治園矣，而物未嘗沾足也?！保ā吨熳幼x書法》卷一）灌園澆菜，不能忙于求速，讀書亦然，欲速則不達(dá)，應(yīng)當(dāng)一節(jié)一章閱讀，逐字逐句理解，一點(diǎn)一滴積累，這樣才可能受益無(wú)窮。

    再次，讀書要做到循序漸進(jìn)，必須有一定的步驟。朱熹認(rèn)為，“讀書不可不先立程限?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）即是說(shuō)訂出計(jì)劃，擬出程序，先讀什么，后讀什么，今日讀至何章，明日讀至何節(jié)，按計(jì)劃程序閱讀，決不紊亂。這不僅能做到始終如一，且能日漸長(zhǎng)進(jìn)。

    朱熹在強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的同時(shí)，還堅(jiān)決反對(duì)貪多務(wù)廣。他說(shuō)：“讀書不可貪多，常使自家力量有余?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）他還用非常形象的例子來(lái)說(shuō)明讀書貪多的危害。如說(shuō)人吃飯，一日所吃，必有一定限量，“不可將十?dāng)?shù)日飯都一齊吃了”，讀書亦如是，“一日只看幾段，做得多少工夫亦有限。”“讀書貪多，最是大病。”（《朱子語(yǔ)類》卷一○四）貪多嚼不爛，道理就是這樣簡(jiǎn)單。

    循序漸進(jìn)不僅提出了對(duì)讀書所持的態(tài)度，而且體現(xiàn)了量力性原則的基本精神，它確實(shí)是讀書的妙法，完全符合教學(xué)規(guī)律。所以我們?cè)诂F(xiàn)今的教育活動(dòng)中，仍視其為一條重要的教學(xué)原則。朱熹的循序漸進(jìn)的教學(xué)原則和讀書方法，仍然值得我們繼承和借鑒。

            三、熟讀精思

    朱熹教人讀書，特別強(qiáng)調(diào)既要熟讀，又要精思。他繼承孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，認(rèn)為“學(xué)是學(xué)其事，如讀書便是學(xué)?！薄八贾皇撬妓鶎W(xué)底事。”（《朱子語(yǔ)類》卷二十四）因此他明確指出：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可有得爾?！保ā蹲x書之要》）這就是說(shuō)讀書一定要做到書上說(shuō)的，就好像出于自己的口，如自己所說(shuō)。書中的微言大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。對(duì)此，朱熹又說(shuō)：“讀便是學(xué)，……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，自家使喚。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》卷二） 讀與思，是讀書學(xué)習(xí)過(guò)程中非常重要的不可分割的統(tǒng)一體的兩個(gè)不同側(cè)面，只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不是自己的東西，更不可能結(jié)合實(shí)際而得以應(yīng)用。光思不讀，純系空想，成天想入非非，終歸還是一事無(wú)成。所以朱熹才這樣強(qiáng)調(diào)：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須使思量這事合如何?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十四）他又說(shuō)：“思與學(xué)字相對(duì)說(shuō)，學(xué)這事便思這事，人說(shuō)這事合恁地做，自家不曾思量這道理是合如何，則罔然而已?！保ā锻稀罚┲祆溥€專門以讀《論語(yǔ)》為例，說(shuō)明如何具體熟讀精思，他說(shuō)：“《論語(yǔ)》一章，不過(guò)數(shù)句，易以成誦，成誦之后，反復(fù)玩味于燕間靜一之中，以須其浹洽可也?！保ā蹲x書之要》），而且必須做到“三到”。他說(shuō)：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也?！保ā吨熳幼x書法》卷一）

    先要熟讀，繼要精思，即要使所讀之書活起來(lái)，還必須發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼而解決問(wèn)題，這就是有疑和解疑而達(dá)到無(wú)疑。朱熹說(shuō)：“讀書無(wú)疑者，須教有疑。有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）他又說(shuō)：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！保ā痘尬虒W(xué)案》）這說(shuō)明了熟讀精思的具體過(guò)程，也是人的認(rèn)識(shí)心理的基本過(guò)程，而且符合人的認(rèn)識(shí)心理的規(guī)律，也符合知識(shí)自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律，更符合教學(xué)中的鞏固性原則。讀書要有所得，必當(dāng)如是。

            四、虛心涵泳

   朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說(shuō)：“學(xué)者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》卷二）他對(duì)虛心涵泳的解釋，內(nèi)容比較豐富，含義也較廣泛，概括之，有以下幾個(gè)方面。

    第一，讀書不先帶框框，不先下結(jié)論，不固執(zhí)己見(jiàn)，要尊重原著，探明原意。朱熹說(shuō)：“看文字須是虛心，莫先立己意?！薄胺部磿毺撔目?，不要先立說(shuō)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十一）讀書務(wù)要客觀虛心，如果先帶框框，先立己說(shuō)，固步自封，自然不能徹底理解書的本義，而是自我的主觀揣惻，這是毫無(wú)益處的。所似朱熹又說(shuō)：“虛心切己，虛心則見(jiàn)道理明，切己自然體認(rèn)得出。（《同上》）但是，“今人觀書，先自立己意，后方觀。盡率古人語(yǔ)言，入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣自家意思，如何見(jiàn)得古人意思？”（《同上》）這是朱熹在闡明虛心的正面道理以后又批評(píng)那些以自己主觀想象，去揣惻古人之義而唯我所是的不良的讀書傾向，告誡這是非常有害的。

    第二，讀書不先帶偏見(jiàn)，不執(zhí)著舊見(jiàn)，要持公正態(tài)度，要獨(dú)立思考，堅(jiān)持新的見(jiàn)解。朱熹說(shuō)：“讀書正如聽(tīng)訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十一）就是說(shuō)讀書遇著不同觀點(diǎn)，不同論述，決不可先入為主，必須認(rèn)真對(duì)待，冷靜思考，全面歸納，綜合比較，得出客觀的結(jié)論。朱熹又說(shuō)：“讀書若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被遮蔽了。”（《同上》）執(zhí)著一見(jiàn)，急下結(jié)論，當(dāng)然易受蒙蔽。尋求新見(jiàn)，追求新意，才是正確的讀書態(tài)度。對(duì)此，朱熹還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了讀書更不能因人而論，因人廢言。他說(shuō)：“觀書當(dāng)虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據(jù)，無(wú)籠罩自欺之患也?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，這樣便不會(huì)自欺欺人。朱熹的這種讀書治學(xué)的民主性精神，確實(shí)難能可貴。

    第三，不穿鑿附會(huì)，不遇難退縮，要接受簡(jiǎn)明平正的道理，還要反復(fù)詳玩，勤苦奮進(jìn)。朱熹說(shuō)：“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以淚亂義禮之正脈?！保ā独m(xù)近思錄二卷》）他又說(shuō)：“近見(jiàn)學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）意思很明顯，讀書如果穿鑿立異，弄得文義高深晦澀，茫然無(wú)際，自然有害無(wú)益，所以必須從平處看，就是要把精深的理論解說(shuō)得平易淺顯，簡(jiǎn)明扼要，使人一目了然。另外，讀書不可能不遇到疑難。如果“讀書遇難處”，朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“虛心搜討”。（《朱子語(yǔ)類》卷十一）也就是“篤志虛心，反復(fù)詳玩?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》進(jìn)而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會(huì)道理”。（《同上》）

    第四，虛心涵泳的反面正是驕傲。朱熹認(rèn)為讀書要力戒“驕”、“吝”。他說(shuō)：“某昨見(jiàn)一個(gè)人，學(xué)得子道理，便都不肯向人說(shuō)，其初只是吝，積蓄得這個(gè)物事在肚里，無(wú)奈何只見(jiàn)我做大，便要凌人，只是此驕。”他又說(shuō)：“驕吝是挾其所有，以奈其所無(wú)。挾其所有是吝，夸其所無(wú)是驕?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三十五）“驕”就是自滿自足，即使無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)，也要裝腔作勢(shì)，盛氣凌人。“吝”則是自以為是，壟斷知識(shí)而不肯示人。驕與吝又常緊密聯(lián)系在一起。毫無(wú)疑問(wèn)，驕吝是讀書做學(xué)問(wèn)的大敵，必須努力克服。反之，只有虛懷若谷，沉潛玩索，唅英咀華，才能學(xué)得真正的知識(shí)。

            五、切己體察

    所謂切己體察，朱熹認(rèn)為：首先讀書必須與自己的思想實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“讀書窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益。”（《朱子語(yǔ)類》卷十一）他又說(shuō)：“讀書須要切已經(jīng)驗(yàn)，不可只作文字看?！薄白x書不可只專就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究。”（《同上》）“如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認(rèn)得。如讀學(xué)而時(shí)習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家如何習(xí)，不亦說(shuō)乎?！保ā锻稀罚┧灾祆鋸那貪h以來(lái)的歷史，推及到目下，強(qiáng)烈反對(duì)不切己體察的讀書方法。他說(shuō)：“秦漢以后，無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》卷二）“今人讀書多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去，便了。如此濟(jì)得甚事?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十一）歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)正是如此，讀書不結(jié)合自己的實(shí)際而光從紙上望文生義，只能落得嘴上的夸夸其談，大話空話連篇，到頭來(lái)什么問(wèn)題也不能解決。反之，還會(huì)貽害無(wú)窮。當(dāng)今之世，我們吃那些不結(jié)合實(shí)際的死搬教條的本本主義、教條主義的虧難道還少嗎？回顧歷史，引起我們的反思，無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

    其次，還要以所讀之書的道理來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，或使之在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可。”（《朱子讀書法》）這就是說(shuō)，書中的道理，必須對(duì)于日常生活的實(shí)踐起指導(dǎo)作用，并通過(guò)這些實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能說(shuō)明正確與否和其中的深刻含義。朱熹又說(shuō)：“讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過(guò)稱量其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）意思是說(shuō)，讀書是探求“事”的道理，“臨事”則是對(duì)于所求得道理的實(shí)踐和檢驗(yàn)，其道理即是或非，才得明白。

    值得注意的是，朱熹主張的實(shí)踐，不論是思想內(nèi)在的活動(dòng)也好，或日常生活的行為舉止也罷，只不過(guò)都是指自我的心性道德修養(yǎng)而言的道德行為的實(shí)踐，這與社會(huì)生活的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)試驗(yàn)的實(shí)踐完全是兩回事，當(dāng)然有很大的不同。我們不能等同看待，也不能過(guò)高評(píng)價(jià)朱熹讀書的“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法。

            六、著緊用力

    朱熹教讀書，強(qiáng)調(diào)要“著緊用力”。其含義有這樣兩個(gè)方面。

    第一>讀書要堅(jiān)持不懈，持之以恒，窮究到底，永不放松。朱熹說(shuō)：“寬著期限，緊著課程?！胰绨l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，……直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一筆不可放緩?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類輯略》卷二）“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來(lái)不住?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二一）這是朱熹用形象的例子來(lái)說(shuō)明讀書如撐船、鑿井一樣，必須窮究到底。讀書不探明義理，決不可中道而廢，同樣要鉆研到底。

    第二，著緊用力。就是朱熹所說(shuō)：“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。”（《朱子語(yǔ)類輯略》卷二）要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的氣魄，“看人文字要當(dāng)如此，豈可忽略?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）他同時(shí)又說(shuō)：“看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一樣。”“讀書如戰(zhàn)陣廝殺，擂著鼓，只是向前去，有死無(wú)二，莫更回頭始得?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二一）朱熹提倡的這種勇猛頑強(qiáng)、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神，在教育史上確實(shí)是絕無(wú)僅有的，也是特別可貴的。

    朱熹不僅強(qiáng)調(diào)精神力量，而更重要的是注重讀書的實(shí)際效果的取得。他說(shuō)：讀書“如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事，須大殺一番，方是善勝，為學(xué)之要，亦是如此?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）就是說(shuō)讀書成績(jī)的取得，隨隨便便，一知半解，當(dāng)然不濟(jì)事。要花大力氣，“大殺一番”，才能取得“大勝”。著緊用力的讀書方法，正是體現(xiàn)了為學(xué)的積極性和主動(dòng)性原則，永遠(yuǎn)值得我們珍視和提倡。

    朱熹的讀書方法遠(yuǎn)不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡(jiǎn)析，我們可知它確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談，自有其一定的創(chuàng)造性和特點(diǎn)。字字句句樸實(shí)無(wú)華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密，相得益彰，前后完整，形成一個(gè)不可分割的完整的體系，符合知識(shí)結(jié)構(gòu)本身、人的心理、認(rèn)識(shí)以及教學(xué)活動(dòng)等的客觀規(guī)律，具有較嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性。它是朱熹一生刻苦治學(xué)，五十年辛勤執(zhí)教的切身體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

    綜視朱熹一生，從十八歲登進(jìn)士第，到六十九歲罷官還鄉(xiāng)，先后做官?gòu)恼贿^(guò)十四年，其余基本上都在從事授徒講學(xué)。就是從政期間，除理政事外，他同樣未放棄過(guò)設(shè)學(xué)施教。朱熹的一生，是辛勤執(zhí)教的一生，先后計(jì)達(dá)五十年之久，確為中國(guó)教育史上所罕見(jiàn)。朱熹在長(zhǎng)期的施教中，特別注重讀書。他認(rèn)為，為學(xué)的目的，在于實(shí)現(xiàn)其“致知”、“格物”，最根本的原則在于“窮理”。朱熹說(shuō)：“致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！保ā堆a(bǔ)大學(xué)致知格物傳》）然而，讀書又是窮理的根本手段。朱熹說(shuō)：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書?！保ā缎岳砭x》）他又說(shuō)：“不讀書，則無(wú)以知為學(xué)之方?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）所以“讀書則實(shí)究其理，行己則實(shí)踐其跡。”（《性理精義》）由此可知，讀書在朱熹心目中的地位和在其教育實(shí)踐中的作用，是何等的重要和巨大。

    今天，書籍，這個(gè)人類進(jìn)步的階梯的價(jià)值，已被人們徹底認(rèn)識(shí)。讀書，同樣已被人們認(rèn)為是明慧人生與活化智慧的手段。讀書，對(duì)于勤奮于現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)者和未來(lái)的建設(shè)者是何等重要。讀書方法的優(yōu)劣，又是這個(gè)“手段”能否有效實(shí)施的關(guān)鍵。今天我們研究朱子讀書法，客觀地分析評(píng)價(jià)，抽掉其為封建統(tǒng)治服務(wù)的一面，認(rèn)真總結(jié)，借鑒其符合讀書規(guī)律的合理的一面，對(duì)我們今天為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)而勤奮讀書的活動(dòng)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。