讀莊子的《逍遙游》，品味人生

雨林修養(yǎng)館 2014-04-09

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所謂逍遙，不是四處亂漂泊。而是讓心靈進入到一種自由和快樂的狀態(tài)中去，忘記那些難以忘記的煩惱只要做到這一點，你將會時時覺得自己始終是輕松和坦然的。

逍遙游的人生觀

據(jù)《莊子》《讓王》述：善卷曰，“逍遙于天地之間，而心意自得?！?/font>《天運》中說：“以逍遙之虛；逍遙，無為也?！?/font>

可見，逍遙之意，是欲心意自得，而重在“無為”；人不能逍遙，病在“有為”。起所為之事，又是功、名、己，因此說：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?

一個人，如果能達到“無名”“無功”“無己”的境地，自然就無為了，自然就逍遙了。

郭象注說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能；各當其務(wù)，逍遙一也，豈容勝負于其間哉？”這可能不是莊周逍遙的本意吧？

《莊子》書中用來表達“逍遙”概念的一個最常見的詞語是“游”。莊子所說的“游”，通常都是指精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說的“游心”。如《德充符》中“游心之乎德之和”，《應(yīng)帝王》中“游心于淡”，《田子方》中“游心于物之初”《則陽》中“游心于無窮”等。莊子說要“游”于“無窮”“無待”“無何有之鄉(xiāng)”等等，這里所謂的“無”都是相對于“有”而言的，是對“有”的否定。

首先，莊子的“游”要脫離仁義道德而“游”?！洞笞趲煛氛f：

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？” 意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黑京汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途乎？”

可見，莊子認為仁義道德好比“黑京”“劓”之刑，是加在人們精神上的一種刑罰，人一旦被套上“仁義”的枷鎖就“游”不起來了。因此，要想“游”首先要擺脫仁義道德的枷鎖。

其次，是擺脫功名利祿而“游”。

《秋水》中說：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！?/font>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/font>

世人以追求功名利祿為人生的目的，這個目的在莊子看來就是對“游”的限制。所以，《逍遙游》提出“神人無功，圣人無名”，“無功”、“無名”才能實現(xiàn)所謂逍遙游。

其三，是要舍棄智謀事任而“游”?！坝巍本褪菬o所事事，既不勞力，也不勞心。不需要花費體力，更不需要運用智慧和謀略：

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。（《應(yīng)帝王》）

夫赫胥氏之時，名居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。（《馬蹄》）

巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，凡若不系其舟，虛而遨游者也！（《列御寇》）

其四，是要遠離人類社會而“游”。《大宗師》篇借仲尼之口評價子桑戶、孟子反、子琴張等人說：

彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及?！朔角遗c造物者為人，而游乎天地之一氣。……茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。

莊子理想中的“游”顯然就是這種“方外之游”。所謂“方外”，就是遠離塵世，在人類社會之外。

其五，是要擺脫“我”而“游”。要像《齊物論》中南郭子綦那樣，進入“今者吾喪我”的境界，也即《逍遙游》所謂“至人無己”的境界。

總之，所謂的“逍遙游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的之限制，超出社會制度的控制，突破人們的也包括自己的常識與習慣思維方式的局限。因此，這種“逍遙游”的理想，實際上乃是對于現(xiàn)存的一切知識、價值、制度乃至于思維方式的否定和批判。

逍遙游人生觀的消極說

莊子消極厭世，對人生采取虛無主義的態(tài)度，“逍遙游”幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上絕對自由的境界。、

《中國文學史》上說：莊子的哲學思想基本上繼承和發(fā)展了老子的消極面?！粷M于現(xiàn)實，又無法反抗它，于是不得不走隱居的遺失道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認為“物不勝天”，認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他是一個悲觀絕望的厭世主義者?！f子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗沉浮，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……”他好象非常膽怯害怕，常說“無用之用”才是大用。……這一切都充分表現(xiàn)一個沒落階級的思想觀點。

這基本上是以否定的口吻，批判的眼光消極的筆調(diào)來評價莊子的哲學思想的。他們認為，“莊子對生活的態(tài)度是消極的，對自由的追求卻是積極的”“莊子的人生哲學最終失去了與不合理現(xiàn)實進行抗爭的積極意義，從理論乃至行動上導致人們逃避現(xiàn)實拋棄社會責任甚至瓦解人們的生存意志，使人在沉重的壓迫下，安于現(xiàn)狀，放棄抗爭，有明顯的庸人哲學味道?！?/p>

逍遙游人生觀的積極意義與價值大于消極

莊子的哲學思想表面看來，確實給人以逃避現(xiàn)實，冷漠無情，不思進取，與世敷衍的消極感，然而和他終極意義上認為“無為是為了有為”“無用乃是大用”一樣，消極是為了積極。

從人的存在論意義上來看，“逍遙游”的意義在于他將人的自由寄寓于“道”，揭示出人的自由，就在于不斷的“道”，超越人的有限性，超越了小我，進入了永恒，獲得了真正的自由。

從人性解放的意義上來說，他試圖從儒家關(guān)于“人性”話語霸權(quán)下掙脫出來，還人性以自由發(fā)展的天地，用莊子的話來說，就是“天放”，“懸解”。如果說無論對于整個人類還是對于個人來說，所謂“人性”其實都是一個建構(gòu)和生成的過程，那么否定某種話語霸權(quán)強加于人性的先驗定義，或許是可以為人性的自由發(fā)展留下更多的空間。

從認識論的意義上說，人的認識皆有所“蔽”。。因此“無己”和“忘我”也是有意義的，一個人只有擺脫了“己”“我”的的蔽障，克服一己之偏見，才能“得道”，才能看見“真”，才能真正進入逍遙游的境界。借助于“道”可以走出封閉，到達未知領(lǐng)域，通達他者心靈，從而使“小我”通達“大我”，“同于大通”。

自由的本質(zhì)就是不斷的突破，奔向未知。所以莊子的自由觀從某種意義上也可以理解為一種奔向未知世界的沖動。

從一時一事和個別人物看似乎消極，從長遠意義，整個人類和整個宇宙人生看則是積極。莊子哲學的重心是人生哲學，其宇宙觀，認識論等實際都是為了闡述人生哲學。莊子哲學又被認為是逆境哲學，失意倒霉弱小者的哲學。它不在乎人現(xiàn)實的暫時的具體的榮辱得失，進退深沉，消極積極，而為人們提供的是積極意義上最大最高的價值關(guān)懷，追求的是最終意義上的積極有為。因此，從矛盾，悖論和終極意義看，莊子哲學總體上是積極的，其積極面遠大于消極面。