比如，《醫(yī)宗金鑒》里說；“少陰君火司天，陽明燥金應(yīng)在泉，每歲天泉四間氣，上下分統(tǒng)各半年。”指的是；少陰氣司天，陽明的氣在泉時，當(dāng)天的標氣是陰，在泉的標氣是二陽時，陰陽氣升騰在天地的初候氣之間時的情況，而且一定是在北政年的時間。天干起運，地支起氣，論陰陽，正化和對化加臨在六氣的情況。如圖；（請看我們畫的2014年南政年氣圖，年脈圖，把左右翻轉(zhuǎn)180度，司天在泉不變，就成了北政年少陰司天的圖了）。

       如少陰君氣先治天，叫天氣下臨，陽明二陽在下起于在泉隨著，是地中的氣，節(jié)氣上升，氣由下而上升。

       所以氣由下陽明起，陽明為二陽，二陽生三陽，三陽為太陽，太陽是上半年初氣，也就是天氣，少陰二陰的右邊、下邊的間氣太陽，書中叫三陽太陽離二陰少陰司天的氣深又遠，象深淵。

       三陽陽極生一陰厥陰，厥陰為客氣的二氣，也就是少陰二陰的后邊、右邊、東邊，都為來氣。

       一陰厥陰，生少陰二陰司天的氣，為第三氣，為天的中間的氣，也叫中宮，氣多氣盛。少陰在北政的南邊為寒、為陰。

       二陰生三陰，三陰是太陰，太陰為第四間氣，為天的左邊、前邊、西邊。

       三陰陰極生一陽，一陽少陽是第五氣，在少陰二陰左邊、西邊、下邊的氣；書中叫一陽的氣離二陰司天的氣深又遠，象深淵。

       一陽少陽生二陽，二陽陽明為客六氣，為在泉之氣，都為去的氣。

       如果是少陰二陰在上，起于司天隨著，陽明二陽在泉行于地，治著地的氣，是天的氣下降，氣由上而下降。

       氣由司天的少陰起，少陰為二陰，二陰生三陰，三陰為太陰，太陰為下半年的初氣（即原來的第四步氣），也就是地的氣，陽明二陽的右邊、上邊的間氣太陰；（也就是天的少陰二陰的左邊、前邊、西邊的氣），太陰離陽明二陽的主氣為高遠，如浮云。

       三陰陰極生一陽，一陽為客氣二氣，也就是陽明二陽的后邊、右邊、西邊，都是來的氣。

        一陽生二陽行于地的氣，為地的中間。為地的第三氣，氣多氣盛；

        二陽生三陽，三陽是太陽，太陽為第四氣，在地的陽明二陽的前邊、左邊、東邊；

       三陽陽極生一陰，一陰是厥陰，厥陰為第五氣，在陽明二陽的左邊、上邊，一陰厥陰離陽明二陽的主氣為高遠，如浮云。

       一陰生二陰，二陰是司天的氣，為第六氣，這都是去的氣。注意；同樣在北政的途中，集中精神守司天的氣的上下左右與集中精力守住在泉司地的上下左右。

       這就是司天在泉左右四間氣六氣分統(tǒng)在初候時間的方法，本年司天統(tǒng)主上半年的標氣，在泉統(tǒng)主下半年的標氣。以上說的，上下、左右、高遠、浮云和深遠，你必須明白。也就是手摸著脈象，從而也應(yīng)該知道氣血走到了人的何經(jīng)脈處，不然就是瞎說。二十八部脈，就是在這樣有司天，在泉，有時令，有日期的情況下寫出來的。

      以上首先是以少陰的二陰標氣為準，看六氣的運行，以精神外守，仰觀天象，摸脈是在北政，看氣血向左易，以左寸脈定氣。而后是以陽明的二陽標氣為準，看六氣的運行，以精神內(nèi)守，俯察尺脈浮，看氣血向右易，在北政論氣和脈。這就是在仰觀天象，俯察地理，即明天道，又要明地理，此其常?；廴辉谇?，目明心開，先知五運六氣的天地氣，而后摸脈的跳動情況，此為正?？床?。觀天地看標氣如此；看天地的中氣，看天地的本氣同樣如此。

      以上觀天看地論的是年氣，上下分統(tǒng)。看60天87.5的步氣時也同樣。所以書中說；“位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也”就是說在六十天中有前30天為初，為始，后30天為中，為終氣，氣的開始都是司天的氣統(tǒng)，主用事，地的氣上升流到后30天的時間；氣之終，是地的在泉的氣主，后30天的氣，流到開始30天的時間，初與終兩步的氣皆分天步和地步，所以初終各30日余43刻4分刻之3也。地的氣司天的氣主，天的氣在泉的氣主，為上下不同。這就是仰天看步氣的天地。

       其實位有終始，氣有初中的初中，書中又說“初者地氣也，中者天氣也。”指的是每月節(jié)氣的15日和中氣的15日。節(jié)氣的15日上升為開始，中氣的15日下降為終，中氣的15日下降為開始，節(jié)氣的15日上升就為終。

當(dāng)我們看月氣的五運六氣，升已而降，降已而升，用的是月的天干地支；當(dāng)我們看日氣的五運六氣的運轉(zhuǎn)，用的是日的天干地支。都要到萬年歷里去看，到天空去看是沒用的。

      比如，前面說的少陰司天，陽明在泉，不管是在節(jié)氣的初候還是在中氣的初候，都是這樣看天地，一定是標氣論天。論的是三陰和三陽。

      當(dāng)節(jié)氣初候的第一天到甲子日時，必定是濕氣上升，經(jīng)過天人合一，推其天理，甲己還加甲，從甲子數(shù)到丙寅水下一刻見太陽丙，或者甲己丙作初，見建寅丙寅，知道甲子日氣是合到了甲子少陰司天的二陰上。子是對化，甲的濕氣上升正好交在了少陰的標氣上，標氣是陰司天，少陰的標氣上，又來濕的陰氣。這就叫日的氣又見同樣的氣，叫時間到了時令的節(jié)氣標氣的時間，地氣甲的運氣上升，也正好交到了時令少陰的標氣上。這就是有其在標，求的是標。這就叫至而至的氣，少陰也正好是甲子少陰的家，所以甲子氣，就從甲子日的寅時八刻二十分的中間開始運行，叫甲子濕氣從朔日平旦寅中開始流動，這就叫日氣和司天的氣合到一起了，若是摸脈，由右易于左的寸脈為沉脈，沉甚是病，沉微也是病，不沉不微為正常。叫天人合一，不叫天人相應(yīng)。無論是論病摸脈，還是論五運六氣的運轉(zhuǎn)，必須經(jīng)過這一步，不會這一步，論五運六氣的運轉(zhuǎn)，就是“瞎說”。學(xué)易經(jīng)學(xué)的人都會，但不會用到這里。把甲子的濕氣通過這種辦法合到少陰上，叫天人合一。知其道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)。這叫法天則地，合以天光。叫常以日加于星宿上，知道人氣在太陽經(jīng)，在少陽經(jīng)，在陽明經(jīng)等等。以司天的氣為準，叫恬惔虛無，真氣從來，精神外守，病安從來。

       第二天為乙丑日，用同樣的陰陽法則和于術(shù)數(shù)，乙丑交在了戊寅甲戌太陰三陰的標氣上。乙從著丑濕，又得長夏助，地的氣已滿，乙丑日氣為正交，為至而至的氣太甚，叫乙丑地的濕氣，從朔日平旦寅末開始流動。

丙寅日，同樣按照法天則地，合以天光的辦法，加于庚寅，是少陽經(jīng)脈上邊的工夫。是寒氣加在了高地，寒氣更寒，是強其內(nèi)守，丙寅從朔日平旦寅末開始流動。這就叫未至而至的氣，是時間到了節(jié)氣而日氣先到了中氣。注意；這天人合一，看到的是時間在節(jié)氣，而丙寅日氣已先時到了下一個時令的中氣，陽明的標氣二陽是下一個時令的標氣，叫陰脈見了陽病。注意；守的是司天的氣。

      丁卯日同樣按照把日氣陽明燥金卯加于星宿的辦法，加于壬寅從甲午旬，陽明經(jīng)脈標氣下邊的功夫，見地氣寒、金水相生，相生為相得，丁卯始于朔日平旦寅中開始運行，這是至而不至的氣，是時間到少陰二陰司天，而日氣還在陽明的本氣行于地里，來的太晚太遲了，也就是說時間在節(jié)氣的時令，而日氣還在已經(jīng)過去的中氣的時令，是迭移的氣，叫柔不正，是陰脈見了陽病。注意；守的是司天的少陰。

       戊辰日也同樣把日氣運加司于天地而言，《六元政紀大論》里也這么說。戊辰加于甲寅厥陰中，是日氣正交在少陰的后邊厥陰的標氣上了，是叫正交，但晚了，交在后邊洼地。故火多火勝于外，起始于朔日平旦寅末開始行。

      一候氣五天，至而至，未至而至，至而不至的氣，都要始于寅時朔日平旦，五運六氣要么從寅初開始，要么從寅中開始，要么從寅末開始，這就是“因天之序，盛衰之時，移光定位”。都要先把五運六氣與司天、在泉的氣，天人合在一起，然后在任何時間仰觀天地，辨列陰陽，詳乎日氣就都行了。從而知道五運六氣走到何氣位，再論氣，論脈。這就是仰觀天象的必須的過程。我寫了一候五天的日氣，每五天都是這樣，先交于少陰，終于厥陰，隨著時間的走過，交于寅時的初、中、末又是變化的，書中說的“始于少陰，終于厥陰”卻永世不變更。在茫茫的五運六氣地運轉(zhuǎn)中，我們看到了陰陽的循環(huán)，看到了陰陽的運行，始者總是始自甲己少陰，終者總是終至戊癸厥陰，中醫(yī)的摸脈也總是五天一重復(fù)，脈跳動到了哪里，在寸、關(guān)、尺上都能體現(xiàn)出來。至而至，至而不至，未至而至，在不同的年氣中，方月可知，而有不同。我希望博友們能看遍我們的博文，通過我的啟發(fā)，再去多看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文，上下熟練差不多少了，我們再在一起討論，就學(xué)會五運六氣運轉(zhuǎn)了。不要連求正月建都不會，或不熟練，天干地支是哪一旬的都說不出來，天干地支用六經(jīng)脈一代指，都不懂，五行生克不熟練，就想來我這里學(xué)習(xí)，來了我說你也聽不懂，吃飯，住宿，場地都是有成本的，耗費精力和錢財，都是不應(yīng)該的。尤其是你不要以為“??！我是大學(xué)生，我是教授，我是老中醫(yī)，我的文學(xué)水平不低，我都翻譯過《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，我都解開千古之謎了，我是導(dǎo)師，專家、教授，你說我聽不懂，可能嗎？豈不笑談？”我只能說到此。這是我的親身體會。真是非圣帝者，孰能窮其道焉？你再想學(xué)，沒有五運六氣的基本知識，總是萬民式的，不能改變習(xí)慣的認識，我就是再溢意盡言其處，也還是發(fā)蒙疑惑，不開人意，未足以論。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》不能傳承的因由。

                                                 拄其間   鍔未殘    2013.10.