摘 要：16至17世紀(jì)，自然科學(xué)在各領(lǐng)域取得了前所未有的成就，極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的傳播及教育科學(xué)化進(jìn)程。一批倡導(dǎo)科學(xué)教育的先驅(qū)，在他們擬定的教學(xué)計(jì)劃中都賦予自然科學(xué)以特別重要的地位；同時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展也催生了一批新型中等學(xué)校，并推動(dòng)了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。在自然科學(xué)的啟示下，教育家們開始探索教育過程中的客觀規(guī)律和秩序，以使教育工作更加科學(xué)化?？傊瑲W洲近代自然科學(xué)的興起對科學(xué)教育和教育科學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，它使教育科學(xué)理論和實(shí)踐得以進(jìn)一步完善。

關(guān)鍵詞：近代；自然科學(xué)；科學(xué)教育；教育科學(xué)化

歐洲近代自然科學(xué)的興起，對科學(xué)教育的傳播和教育科學(xué)化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。它使人們對自然、人和生活有了更加深入的理解，激發(fā)了人們探索科學(xué)教育的興趣；它給人們提供了研究事物的新方法和新原則，引導(dǎo)教育走向科學(xué)之路；它為教育開辟了更為廣闊的新天地，鼓勵(lì)人們探索教育科學(xué)規(guī)律的勇氣。正如美國學(xué)者弗羅斯特指出：“一場影響人類全面生活并使人們開始科學(xué)探索的革命已經(jīng)爆發(fā)，這場革命最終將在原子和太空時(shí)代得到繁榮。在教育事業(yè)中，人們可以清楚地看到這場革命的影響。”[1]

一、歐洲近代自然科學(xué)的興起

科學(xué)革命始于文藝復(fù)興時(shí)期，而17世紀(jì)是歐洲社會(huì)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，被譽(yù)為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”。英國哲學(xué)家羅素指出：“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在17世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒Α?SPAN lang=EN-US>”[2]

中世紀(jì)人們對自然現(xiàn)象普遍缺乏興趣，其根源在于一種超自然的觀點(diǎn)和向往來世的思想占據(jù)支配地位。文藝復(fù)興時(shí)期人們開始表現(xiàn)出研究自然的興趣，這種狀況主要是自然主義精神促成的。自然主義與超自然主義截然不同，前者關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)；后者則傾向于神秘。“而那時(shí)期比較魯莽的人，要揭示外在世界的秘密，卻采取荒誕不經(jīng)和虛偽欺騙的手法。他們不運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，卻不耐煩地希望用神秘的手段和高于感官知覺的特殊的內(nèi)在的啟示，來迫使自然供出自己的秘密?！?SPAN lang=EN-US>[3]其他人并不滿足于這種探究自然秘密的方法，而是急于要掌握控制自然的能力，迫使它符合自己的愿望。“但是，他們確實(shí)認(rèn)為自然是神秘力量的表現(xiàn)，相信同這些精靈發(fā)生神交就可以控制自然現(xiàn)象。他們希望通過秘密的技術(shù)和符號(hào)以及各種各樣神秘的方式，或者發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說所指出的寫成自然這部書的隱秘的數(shù)字，來達(dá)到這種目的。這就是巫術(shù)或魔術(shù)。……他們還極重視用巫術(shù)的方法轉(zhuǎn)化金屬，這就是制造金子的技術(shù)或煉金術(shù)。”[4]總之，人們希望找到探索自然奧秘的試金石，并對自然完全加以控制。隨著時(shí)間的推移，荒唐的因素逐漸被剝除，煉金術(shù)演化為化學(xué)，占星術(shù)演化為天文學(xué)，巫術(shù)演化為實(shí)驗(yàn)，而神秘的畢達(dá)哥拉斯數(shù)論則培育了對數(shù)學(xué)的興趣。

英國學(xué)者沃爾夫指出：“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而來的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對中世紀(jì)觀點(diǎn)的古代傾向，而且部分地也是由于這個(gè)原因，那些對中世紀(jì)的生活和實(shí)在觀心懷不滿的人都擁護(hù)文藝復(fù)興。……中世紀(jì)基督教趨向于自我克制和想往來世。恪守宗教生活誓約的理想的基督教徒一心想著天國。他對自然界和自然現(xiàn)象，從根本上說毫無興趣。……重見天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中。詩人、畫家和其他人激起了對自然現(xiàn)象的新的興趣；有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動(dòng)。”[5]隨著人文主義者對人性和人的自然本質(zhì)的揭示，他們開始對自然界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行新的探索，尤其是通往東方新航路的開辟，進(jìn)一步振奮了人們的探索精神。他們不再把對自然界的理解建立在信仰和啟示上，而是直接訴諸于對自然界的考察和探究?！昂椭惺兰o(jì)的思想家大多開始于對傳統(tǒng)文本的閱讀不同，近代早期的科學(xué)家最為看重的是觀察和假說的建構(gòu)?！?SPAN lang=EN-US>[6]在中世紀(jì)的黑暗之后，科學(xué)以意想不到的力量蓬勃興起，并且以驚人的速度發(fā)展。“世間再度看見往昔于二千年前在希臘化的亞歷山大里亞所見的景象——為數(shù)眾多的研究者與教師、實(shí)驗(yàn)室、資料收藏、交換知識(shí)觀念的設(shè)施，簡言之，一種適宜于科學(xué)進(jìn)步的社會(huì)與知識(shí)環(huán)境?！?SPAN lang=EN-US>[7]這是地球從未經(jīng)歷過的最偉大的一次革命，也是一場偉大的科學(xué)復(fù)興。在這場科學(xué)革命中，出現(xiàn)了哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)巨匠，他們成功地利用了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究成果，在天文學(xué)上突破了占統(tǒng)治地位的托勒密“地心說”，創(chuàng)立并發(fā)展了“日心說”，由此揭開了近代自然科學(xué)革命的序幕。

隨著自然科學(xué)的空前發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然界，對周圍事物產(chǎn)生極大的好奇心，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代個(gè)性。由于印刷術(shù)的改進(jìn)，古典科學(xué)著作得到廣泛傳播，有利于人們擺脫希臘和拉丁古典作家的觀念及經(jīng)院主義哲學(xué)的束縛。17世紀(jì)是近代科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“在大學(xué)的外面，到處都充滿了對科學(xué)的好奇，這種好奇心在平信徒中比在神職人員中更富于創(chuàng)造力，因?yàn)殚L期以來神職人員幾乎是學(xué)術(shù)的惟一的監(jiān)護(hù)人。在意大利以及別的地方，科學(xué)團(tuán)體正在興起，講師的職位正在設(shè)立，重要的本國語著作也不乏人在撰寫。應(yīng)用科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)正在飛速發(fā)展；不久，培根將強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)的功用，并把手藝人的經(jīng)驗(yàn)提升到幾乎與哲學(xué)家的見識(shí)相等同的水平”[8]。這場發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域的革命，極大地改變了人們對整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)與理解，并為整個(gè)歐洲思想界帶來了翻天覆地的變化。對于這種科學(xué)文化界的巨大變化，德國著名教育史家鮑爾生指出：“其主要原因，一方面是超自然主義的舊神學(xué)的崩潰，另一方面是自然科學(xué)，尤其是作為現(xiàn)世主義的新哲學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的迅猛發(fā)展。人們對于神學(xué)和基督教的興趣，在宗教改革運(yùn)動(dòng)和反改革運(yùn)動(dòng)的斗爭中，曾經(jīng)再度興起，并曾在世界上占了統(tǒng)治地位，在某時(shí)期還幾乎壓倒文藝復(fù)興所提倡的世俗教育的勢力；在現(xiàn)在這個(gè)歷史時(shí)期，宗教興趣卻被現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)術(shù)勢力所排擠，而且在很多領(lǐng)域中確實(shí)被消滅了。”[9]正如地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的思維習(xí)慣一樣，近代自然科學(xué)的興起則啟發(fā)了人們的思想，培育了人們的理性、自信心、優(yōu)越感、樂觀主義和科學(xué)探索精神。

二、科學(xué)教育的探索：倡導(dǎo)科學(xué)教育的先驅(qū)們

隨著近代自然科學(xué)的興起，人們探索科學(xué)教育的興趣空前高漲。一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家，最早敏銳地洞察到科學(xué)的實(shí)用價(jià)值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的傳播和推廣。拉伯雷的《巨人傳》、培根的“所羅門宮”、彌爾頓的學(xué)園、配第的科學(xué)組織、夸美紐斯的泛智論、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、安德里亞的《基督城》以及洛克的紳士教育，幾乎涉及自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。

拉伯雷是16世紀(jì)法國重要的人文主義作家，他在長篇小說《巨人傳》中通過描述巨人卡岡都亞受教育的過程，將經(jīng)院主義教育和人文主義教育進(jìn)行鮮明對比，譏諷經(jīng)院主義教育的可笑和無用，突出科學(xué)教育在人文主義教育中的重要作用。拉伯雷的科學(xué)教育思想集中體現(xiàn)在卡岡都亞給兒子龐大固埃的信中。在這封信中，卡岡都亞為兒子擬定了一份新的教育大綱：“……至于七藝中的幾何、算術(shù)和音樂，在你年輕的時(shí)候（那時(shí)候你不過五六歲），我曾經(jīng)教過你一點(diǎn)兒，你要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，如果可能，把余下的都學(xué)完。至于天文學(xué)，要學(xué)習(xí)所有的規(guī)則。……至于自然科學(xué)知識(shí)，我要你仔細(xì)地學(xué)習(xí)；要做到?jīng)]有一處海洋、河流和泉水里的魚類你不知道；天空中的飛鳥、森林里或是在果園里的一切灌木和喬木、生長在地面的各種草和花卉、隱藏在地球內(nèi)部的各種礦產(chǎn)以及世界東方和南方可以見到的各種各樣的寶石，所有這一切你都應(yīng)該知道。此外，必須非常仔細(xì)地閱讀希臘、阿拉伯和羅馬各地醫(yī)學(xué)家的著作，也不要輕視猶太法典的學(xué)者和讖緯學(xué)家的學(xué)說；你應(yīng)該學(xué)習(xí)解剖學(xué)，獲得關(guān)于微觀世界即人的充分的知識(shí)……”[10]卡岡都亞的要求幾乎囊括了當(dāng)時(shí)自然界的全部內(nèi)容，是一個(gè)培養(yǎng)人全面發(fā)展的知識(shí)體系，更是一幅現(xiàn)實(shí)主義教育的寬廣圖畫。在新教育大綱中，拉伯雷主張通過旅行、參觀、實(shí)地考察等教學(xué)方法，把科學(xué)知識(shí)和實(shí)際生活聯(lián)系起來。他雖然沒有形成完整的科學(xué)教育思想，但已經(jīng)意識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)在整個(gè)完美生活中的重要地位。拉伯雷重視自然科學(xué)及直觀教學(xué)等觀點(diǎn)，為后來科學(xué)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

培根是17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、近代科學(xué)歸納方法的創(chuàng)始人。他的著作處處洋溢著對新知識(shí)、新發(fā)明以及科學(xué)的熱情向往和贊揚(yáng)，充滿了對僵死、空洞的經(jīng)院哲學(xué)的嘲諷和輕蔑。他在1594年圣誕節(jié)演出中借“王子”之口表達(dá)了征服自然的科學(xué)教育理想：（1）建立一個(gè)最完備、最廣博的圖書館，以便收藏一切對啟發(fā)理智有價(jià)值的書籍，而不管它們的出版年代、印刷方法、使用的語言和地區(qū)等因素；（2）建造一個(gè)寬敞奇妙的花園，里面生長著各種各樣十分茂盛的植物，花園與放養(yǎng)適當(dāng)種類的淡水湖和咸水湖相連，在花園四周的房屋飼養(yǎng)一些珍禽異獸；（3）開設(shè)一所美麗的陳列室，分類陳列任何人工或機(jī)器所制造的東西；（4）開辦一個(gè)設(shè)有工廠的實(shí)驗(yàn)室，擁有生產(chǎn)工具、熔爐和實(shí)驗(yàn)器具等。培根的科學(xué)教育理想后來成為他在《新大西島》中描述的“所羅門宮”的雛形?！八_門宮”是專門為研究自然和人類而建立的一所規(guī)模較大的科學(xué)教育機(jī)構(gòu)，它具有從事科學(xué)研究所需要的各種設(shè)施。例如，用來凝結(jié)、冷凍和保存各種物體的大洞穴，用來進(jìn)行土壤實(shí)驗(yàn)和嫁接、發(fā)芽、試驗(yàn)的各種果園和花園，用來飼養(yǎng)各種鳥獸的動(dòng)物園，用來配制各種各樣的藥草制劑、藥材和藥品的藥房等?！八_門宮”還擁有進(jìn)行各種科學(xué)試驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)館，如光學(xué)館、音樂館、機(jī)器館、數(shù)學(xué)館、香料室和魔術(shù)室等?？傊?，在科學(xué)主宰著一切的“所羅門宮”，科學(xué)與學(xué)術(shù)享有極大的自由，人們熱心從事各種科學(xué)研究?？梢哉f，培根在科學(xué)上具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，他幾乎預(yù)見了現(xiàn)代科學(xué)的各種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造活動(dòng)。他的構(gòu)想揭示了科學(xué)與人類社會(huì)生活之間的密切關(guān)系，為科學(xué)知識(shí)的世俗化繪制了藍(lán)圖。培根的后繼者受其鼓舞把“所羅門宮”的夢想變成了現(xiàn)實(shí)，各國科學(xué)社團(tuán)正是順應(yīng)這種新時(shí)代的需要而誕生的。

彌爾頓是17世紀(jì)英國著名詩人、政論家，也是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。他對傳統(tǒng)經(jīng)院主義教育進(jìn)行了猛烈抨擊，建議創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)知識(shí)兼具實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校，他稱之為“學(xué)園”。學(xué)園的課程計(jì)劃包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)和自然科學(xué)四部分，其中自然科學(xué)占很大比重。彌爾頓為學(xué)園擬定的自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)范圍十分廣泛，包括算術(shù)、幾何、天文、自然地理、物理、數(shù)學(xué)、三角、筑城學(xué)、建筑學(xué)、工程、航海、農(nóng)業(yè)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、自然哲學(xué)中的氣象史、礦物學(xué)史、植物學(xué)史、動(dòng)物學(xué)史以及自然哲學(xué)方法論。他還主張讓學(xué)生閱讀一些醫(yī)學(xué)家的著作，使他們了解一個(gè)人的氣質(zhì)、脾氣、幽默以及如何應(yīng)對粗魯；主張把獵人、捕野禽者、漁夫、牧羊人、園丁、藥劑師和其他科學(xué)家、建筑師、工程師、航海家、解剖師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入自然科學(xué)的教學(xué)?！斑@些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)給他們?nèi)旧险鎸?shí)的自然色彩，使他們不會(huì)忘掉，并且給他們以與日俱增的快樂?！?SPAN lang=EN-US>[11]在彌爾頓生活的時(shí)代，近代自然科學(xué)正處于起步階段，自然科學(xué)的成就還不足以取代古典著作的權(quán)威，因而他雖然重視自然科學(xué)知識(shí)，卻主張學(xué)生從古希臘羅馬著作中學(xué)習(xí)自然科學(xué)，這說明他的科學(xué)教育觀具有新舊交替時(shí)期的兩重性。這種使古典主義課程和實(shí)科教育相結(jié)合的理想，在17世紀(jì)70年代英國率先創(chuàng)辦的學(xué)園中變成了現(xiàn)實(shí)，而且在洛克的《教育漫話》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。

配第是17世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。針對當(dāng)時(shí)人們從事科學(xué)研究各自為政的弊端，他主張建立一個(gè)有利于科技傳播與發(fā)展的科學(xué)組織。這一建議被認(rèn)為是后來英國皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的先聲。為使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合和普及科學(xué)技術(shù)教育，配第建議創(chuàng)辦勞動(dòng)小學(xué)和機(jī)械中學(xué)。勞動(dòng)小學(xué)主要對兒童進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)及能力和制造業(yè)訓(xùn)練，因而課程分為兩部分：前者包括閱讀、寫作、繪畫、制圖、算術(shù)、幾何、外語、音樂等；后者包括車工、制作數(shù)學(xué)儀器和鐘表、雕刻、制作樂器、磨制玻璃工藝、植物栽培和園藝、船艦?zāi)Ｐ?、地球儀、解剖學(xué)等實(shí)用技術(shù)。機(jī)械中學(xué)是一種實(shí)科中學(xué)，除學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)之外，還要學(xué)習(xí)旋工、鐘表、雕刻、造船、地球儀、羅盤針、香料等。機(jī)械中學(xué)設(shè)有科研機(jī)構(gòu)和配有科研設(shè)備，如生物示范園、水族館、陳列館、機(jī)器模型、圖書館、天文館、地球儀、試驗(yàn)田等。受培根感覺主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，配第主張采用直觀教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合，重視兒童在工場中的實(shí)際操作。為更好地了解手工藝知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，他建議對所有知識(shí)重新審查，并從中篩選一切有關(guān)實(shí)際或?qū)嶒?yàn)的學(xué)問，將它們編成一部大型著作。配第強(qiáng)調(diào)教育與科技及手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)新的學(xué)校模式，反映了17世紀(jì)資本主義發(fā)展的需要以及人們強(qiáng)烈要求改革傳統(tǒng)教育的愿望。他的關(guān)于收集各種科學(xué)知識(shí)匯編成書的建議是夸美紐斯泛智論及百科全書的先導(dǎo)，他所描述的機(jī)械中學(xué)與培根《新大西島》中的“所羅門宮”交相輝映。配第在教育史上首次使用了“實(shí)科”這個(gè)詞，后來德國教育學(xué)家席姆勒將在哈勒創(chuàng)辦的新學(xué)校稱為“實(shí)科中學(xué)”。

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名教育家，他從1634年起開始致力于探討“泛智”問題，所謂“泛智”是指廣泛全面的科學(xué)或智慧。1650年他應(yīng)邀擔(dān)任匈牙利政府的教育顧問，期間創(chuàng)辦了一所“泛智學(xué)?！?，并為該校擬定了一份教學(xué)計(jì)劃，名曰《泛智學(xué)校藍(lán)圖》。這份計(jì)劃內(nèi)容豐富，自然科學(xué)占有較大比重，如五年級(jí)邏輯班教師門口上方寫著“不懂自然哲學(xué)的人不準(zhǔn)入內(nèi)”，墻上貼滿了邏輯法則，學(xué)習(xí)內(nèi)容有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、機(jī)械發(fā)明史、文體、希臘語、戲劇表演等?？涿兰~斯的泛智思想和重視科學(xué)教育的主張?bào)w現(xiàn)在其一系列著作之中。例如在《母育學(xué)?！分校涿兰~斯為6歲以下兒童提出了一個(gè)廣泛詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，內(nèi)容包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家政、政治學(xué)、辨證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科，他認(rèn)為通過這種啟蒙性質(zhì)的教育可以為兒童奠定各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯擬定的國語學(xué)校課程除當(dāng)時(shí)流行的讀、寫、算、宗教和唱歌外，還增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地理、自然、世界歷史等常識(shí)；拉丁語學(xué)校除了開設(shè)文法、辯證法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)外，還增設(shè)物理學(xué)、地理、年代學(xué)、歷史等學(xué)科?？傊?，他主張加強(qiáng)新興自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行一種“百科全書”式的教育?？涿兰~斯對科學(xué)教學(xué)法也提出了卓越的見解，他把教學(xué)中的直觀性奉為“金科玉律”，認(rèn)為“科學(xué)的真實(shí)性和確定性有賴于感覺的證明者勝于任何其他證明”[12]。作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，泛智論貫穿于夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容之中，這一理論適應(yīng)了張揚(yáng)理性、尊重科學(xué)知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育和科學(xué)教育的美好愿望。

康帕內(nèi)拉是17世紀(jì)意大利著名思想家和早期空想社會(huì)主義者。他設(shè)計(jì)的太陽城十分重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，古典主義和神學(xué)幾乎銷聲匿跡。按照他的設(shè)想，從2、3歲起兒童就應(yīng)在有學(xué)問的老人帶領(lǐng)下，一邊在城市中散步和游戲，一邊觀看和學(xué)習(xí)四周城墻上的圖畫，從而獲得最簡單的科學(xué)知識(shí)；從7、8歲起兒童一邊學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)，一邊從事自己所喜愛的生產(chǎn)勞動(dòng)，如各種手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等；接著開始研究比較抽象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，并經(jīng)常舉行討論和辯論；最后大家在各種科學(xué)和手工業(yè)部門獲得與其能力相符的職務(wù)。在太陽城各城區(qū)的內(nèi)外城墻上都懸掛著華麗的圖表，這些圖表幾乎包括了所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，如天文、占星學(xué)、幾何、歷史、邏輯、修辭、文法、醫(yī)學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、地理、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、政治學(xué)等。太陽城有許多教師負(fù)責(zé)講授這些圖表和繪畫的意義，因此兒童在10歲以前就能毫不費(fèi)力地通過直觀教學(xué)掌握各種科學(xué)的基本知識(shí)。康帕內(nèi)拉認(rèn)為，僅從書本研究某種科學(xué)的人只是一些外行和學(xué)究，只有聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)才能培養(yǎng)出隨機(jī)應(yīng)變的有才智的人。康帕內(nèi)拉在《太陽城》中創(chuàng)立了一種社會(huì)主義國家學(xué)說，太陽城里知識(shí)統(tǒng)帥權(quán)力，除了按知識(shí)劃分外，人人平等，沒有階級(jí)差別。教育是普及和強(qiáng)迫的，它以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)各種職業(yè)?！短柍恰肥抢^莫爾的《烏托邦》之后又一部重要的空想社會(huì)主義著作，其中的科學(xué)教育主張對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

安德里亞是17世紀(jì)德國思想家，他在《太陽城》和《烏托邦》的影響下，于1618年寫成《基督城》?；匠鞘种匾暱茖W(xué)研究，建立了許多科研機(jī)構(gòu)。例如，在解剖室，研究者從事動(dòng)物和人體解剖實(shí)驗(yàn)，以幫助人們弄清人體各器官的位置，認(rèn)識(shí)生命和各器官的運(yùn)轉(zhuǎn)；在物理大樓，展示著自然發(fā)展史的各種圖像，包括氣象萬千的天空、各個(gè)地區(qū)迷人的景色、不同種族的人們、動(dòng)物的畫像、萬物的形態(tài)以及各種石頭和寶石，這些都是用于科學(xué)研究的自然界樣品；在數(shù)學(xué)大樓，有供研究用的天體圖和地圖，有星羅棋布的天空圖和日月星辰的仿制品等?；匠亲⒅乜蒲谐晒霓D(zhuǎn)化，建立了有利于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的各種工場，這些工場從事金屬加熱、冶煉、溶化和鑄造、制鹽、制磚、制造玻璃和陶器。基督城強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的科技興趣，要求人人接受科學(xué)教育，因而在自然科學(xué)研究和科技應(yīng)用中公民對于科學(xué)都有一種特殊的感情?！八麄冊诤芫靡郧熬褪苓^訓(xùn)練，深諳科學(xué)工作的個(gè)中三味，并且對于自然界的內(nèi)部奧秘感到由衷的興趣。”[13]基督城對科學(xué)教育的重視也體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在基督城中心有一所寬敞美麗的學(xué)校，學(xué)校設(shè)有8個(gè)講堂，分別是文法、算術(shù)、邏輯、天文學(xué)、自然科學(xué)、音樂、倫理學(xué)和神學(xué)，青少年可以自由地在8個(gè)講堂接受科學(xué)教育和訓(xùn)練。安德里亞重視通過直觀教學(xué)進(jìn)行科學(xué)教育，基督城與科學(xué)教育相關(guān)的設(shè)施有實(shí)驗(yàn)室、解剖室、藥品供應(yīng)室、機(jī)械器具陳列室、繪畫和圖片工作室、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，學(xué)生在這些實(shí)驗(yàn)室接觸實(shí)物，能更形象地認(rèn)識(shí)事物。安德里亞在《基督城》中重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)教育等思想，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。

洛克是17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、教育家，他在《教育漫話》中明確提出教育的目的在于培養(yǎng)紳士。紳士既不是教士或?qū)W究，也不是朝臣，而是事業(yè)家。為使紳士掌握各種有用的知識(shí)和技藝，洛克提出了一份內(nèi)容廣泛的教學(xué)計(jì)劃。在這份教學(xué)計(jì)劃中，他依據(jù)“功用”原則選擇學(xué)習(xí)科目，主張課程設(shè)置應(yīng)把現(xiàn)代實(shí)用科目與古典科目結(jié)合起來，兼顧實(shí)用與裝飾。洛克要求紳士學(xué)習(xí)的科目包括書寫、閱讀、圖畫、速記、法文、拉丁文、希臘文、地理、寫作、算術(shù)、商業(yè)、數(shù)學(xué)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)、倫理學(xué)、民法、法律、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、自然哲學(xué)、跳舞、音樂、擊劍、游泳、騎馬、園藝、細(xì)木工等。他以功利主義思想為指導(dǎo)，論述了紳士學(xué)習(xí)各種科目的意義。“自然界中的許多事物是一個(gè)紳士所容易知道及必需知道的，此外，還有許多事物乃是以愉悅與利益，作為對尋幽探奇者的艱辛勞動(dòng)的豐厚回報(bào)。不過我認(rèn)為，上述種種事物寧可從諸如那些親身進(jìn)行過合理實(shí)驗(yàn)與觀察的作者去獲得，而不是來自于純思辨方式的構(gòu)想?！?SPAN lang=EN-US>[14]他認(rèn)為一個(gè)人如果能夠在許多領(lǐng)域進(jìn)行探索，廣泛地閱讀，大量地研究人類及其思想和生活方式，就會(huì)具有精神上的自由；而一個(gè)雖然深入徹底但只研究了少數(shù)幾門學(xué)科的人絕不可能達(dá)到這一目的。洛克倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué)，主張讓兒童親自觀察各種事物，使他們獲得有關(guān)事物鮮明的印象，從而牢固地記住它們。洛克為年輕紳士所擬定的教學(xué)計(jì)劃反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對教育的實(shí)際需要，是彌爾頓科學(xué)教育觀的新發(fā)展?！督逃挕烦闪?SPAN lang=EN-US>17世紀(jì)70年代在英國興起的學(xué)園的理論支柱，直到18世紀(jì)末以前這種新型學(xué)校還在英國久盛不衰。

在近代自然科學(xué)的影響下，上述思想家從不同的立場和視角探索科學(xué)教育理論，大力倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)，這種科學(xué)思潮是教育理論中對經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改造的催化劑，有力地沖擊了當(dāng)時(shí)學(xué)校盛行宗教神學(xué)、古典主義和脫離實(shí)際的傾向，推動(dòng)學(xué)校教育進(jìn)一步貼近生活和社會(huì)實(shí)際。

三、科學(xué)教育的實(shí)施：新型學(xué)校與科學(xué)教育的傳播

伴隨著近代自然科學(xué)的興起、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想家們對科學(xué)教育的探索和大力倡導(dǎo)，在歐洲主要國家誕生了一批新型中等學(xué)校。這些學(xué)校除開設(shè)原有的古典主義學(xué)科外，科學(xué)技術(shù)知識(shí)開始普遍受到重視，一些新的教學(xué)方法（如實(shí)物教學(xué)、直觀教學(xué)、觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等）也得到廣泛運(yùn)用，從而極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的傳播。

16世紀(jì)德國教育家梅蘭希頓按照新教思想與人文主義相結(jié)合的原則建立了新型中等學(xué)校，其主要課程除人文學(xué)科、古典語言和宗教教育外，在規(guī)模較大的學(xué)校高年級(jí)還講授科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等。在17世紀(jì)后半期就開始醞釀的哈勒學(xué)園堪稱當(dāng)時(shí)教育革新的典范。這是一所以貴族學(xué)校為基礎(chǔ)招收高年級(jí)學(xué)牛的寄宿學(xué)校，它試圖把傳統(tǒng)的古典學(xué)科與現(xiàn)代語言、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來。在現(xiàn)代科學(xué)方而．學(xué)園設(shè)有幾何、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、歷史、地理等學(xué)科，而且把重點(diǎn)放在實(shí)物教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用上。例如，幾何課盡可能增加野外實(shí)習(xí)，數(shù)學(xué)中的分?jǐn)?shù)要以實(shí)物講解，夏季應(yīng)到鄉(xiāng)村或田野講授生物學(xué)，冬季要利用雕刻或動(dòng)物尸體講授解剖學(xué)。在哈勒學(xué)園的影響下，大多數(shù)地位較高的學(xué)校都在課程中增加了現(xiàn)代語言和自然科學(xué)。1708年席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了一所“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科學(xué)校”。這所學(xué)校以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為中心，講授數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律、繪畫和制圖等實(shí)用科目，在教學(xué)法上廣泛應(yīng)用了繪畫、圖表、標(biāo)本、模型等直觀教具，帶有明顯的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩。1747年赫克爾在柏林創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)一數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)校，設(shè)有算術(shù)、幾何、力學(xué)、建筑學(xué)、制圖、貿(mào)易、商品制造、自然知識(shí)、人體知識(shí)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、桑樹栽培和養(yǎng)蠶等課程，學(xué)生按制造業(yè)、建筑業(yè)、農(nóng)業(yè)、簿記、礦業(yè)、商業(yè)等分為不同的班級(jí)，先接受數(shù)理基礎(chǔ)訓(xùn)練，然后按志愿進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練。這在科學(xué)技術(shù)教育上邁出了一大步，隨后在德國許多城市相繼出現(xiàn)了一批類似的實(shí)科中學(xué)，成為德國教育制度的重要組成部分。

17世紀(jì)法國幾乎所有的學(xué)校都掌握在教會(huì)團(tuán)體手中，學(xué)生均需服務(wù)教會(huì)并恪守共同的教規(guī)。1637年曾在耶穌會(huì)學(xué)院受過教育的笛卡兒發(fā)表了《論正確指導(dǎo)理性和在科學(xué)中尋求真理的方法》一文，認(rèn)為耶穌會(huì)教育并未給他留下任何確定的信念，于是轉(zhuǎn)而依靠理性方法研究哲學(xué)和科學(xué)，他認(rèn)為按照這種方法進(jìn)行研究，其結(jié)果是確定無疑的。受笛卡兒的影響，基督教圣樂會(huì)首先對耶穌會(huì)教育權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。圣樂會(huì)崇尚笛卡兒的理性主義哲學(xué)，致力于改革中等學(xué)校。圣樂會(huì)中學(xué)的課程和教學(xué)方法體現(xiàn)了教育新觀念特別是現(xiàn)實(shí)主義：古典文學(xué)在課程中占顯著地位，但也包括法語、現(xiàn)代外語、法國史以及數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué)；大多數(shù)課程用法語教學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史、代數(shù)學(xué)和算術(shù)，運(yùn)用地圖和其他直觀教具講授地理，在實(shí)驗(yàn)室從事物理、化學(xué)和解剖學(xué)研究。圣樂會(huì)雖然在名望和勢力方面不能與耶穌會(huì)相匹敵，但其教育活動(dòng)一直延續(xù)到法國大革命。該時(shí)期法國貴族教育在課程設(shè)置上也發(fā)生了根本變化，除學(xué)習(xí)貴族的必修科目拉丁語外，更注重學(xué)習(xí)法語、西班牙語和英語等現(xiàn)代語言；經(jīng)院哲學(xué)被笛卡兒哲學(xué)所取代，數(shù)學(xué)和新興科學(xué)代替了傳統(tǒng)的“四藝”，并采用理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行講授；為了提高貴族子弟未來的行政管理能力，歷史、地理、法律和政治備受重視。該時(shí)期國家對工商業(yè)的干預(yù)也刺激了法國科學(xué)教育的傳播。例如，17世紀(jì)中期在朗格勒為戰(zhàn)爭孤兒創(chuàng)辦了一所貿(mào)易學(xué)校，開設(shè)數(shù)學(xué)、建筑學(xué)理論課程以及織布、制鞋等實(shí)踐課程。法國政府也成立了一些專門學(xué)校教授藝術(shù)、設(shè)計(jì)和建筑等科學(xué)知識(shí)，如1648年的皇家繪畫學(xué)園、1671年的皇家建筑學(xué)園、1682年的國立航海學(xué)校、1688年的藝術(shù)學(xué)校等。18世紀(jì)法國高級(jí)技術(shù)學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展，為了給海陸軍部隊(duì)和建筑業(yè)輸送工程師，1716年奧爾良公爵創(chuàng)建了“路橋人才集團(tuán)”，專門提供建筑、數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)教育的路橋?qū)W校由此誕生，該校是歐洲最好的土木工程學(xué)校。與此同時(shí)，采礦學(xué)校、繪圖學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、軍事學(xué)校、航海學(xué)校也紛紛建立?？茖W(xué)教育的發(fā)展使得這一時(shí)期法國在技術(shù)教育方面遙遙領(lǐng)先于歐洲其他國家。

英國實(shí)行科學(xué)教育的先驅(qū)機(jī)構(gòu)當(dāng)推“學(xué)園”。由于文法學(xué)校和大學(xué)都掌握在國教徒手中，許多非國教派教士創(chuàng)立了一種規(guī)模小而且收費(fèi)廉的新型中等學(xué)校，他們吸收了彌爾頓和洛克的思想，重視自然科學(xué)和現(xiàn)代外語，運(yùn)用英語教學(xué)。例如，1715年瓦特在倫敦創(chuàng)辦了一所實(shí)科性中學(xué)，學(xué)校擁有各種各樣的實(shí)驗(yàn)儀器，建立了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，采用演示和實(shí)證等教學(xué)方法，傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、軍事學(xué)、簿記和自然科學(xué)等。1740年由約瑟夫·蘭德爾建立的希思豪學(xué)園，專門為中上層階級(jí)提供所需要的課程，8歲至18歲的學(xué)生達(dá)170人，圖書館擁有藏書1400冊，科學(xué)儀器包括太陽系儀等。后來蘭德爾在約克開辦了另一所學(xué)園，宣稱不采用文法學(xué)校僵化、專制、以書本為中心的教學(xué)方法，而采用更靈活和實(shí)用的方法。隨后，化學(xué)家普里斯特利創(chuàng)建的瓦林頓學(xué)園在課程現(xiàn)代化上更進(jìn)了一步，課程包括英國文學(xué)和文法、歷史、化學(xué)、地理、解剖學(xué)和自然科學(xué)等。18世紀(jì)末弗羅蘭在巴斯創(chuàng)辦了一所學(xué)園，課程分為三類：第一類闡述人與自然的關(guān)系，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、博物學(xué)和應(yīng)用科學(xué)；第二類闡述人與人類自身的關(guān)系，包括拉丁文、法文、意大利文、文法、邏輯、修辭學(xué)、詩、繪畫、音樂和體育；第三類闡述人與人之間的關(guān)系，包括古代和近代史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和名人傳。與此同時(shí)，弗羅蘭的妻子也為女子建立了一所實(shí)科中學(xué)，其辦學(xué)精神與男?；疽恢?。以上這些學(xué)校注重科學(xué)知識(shí)教學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的潮流，同時(shí)有助于訓(xùn)練一批作為工業(yè)革命先驅(qū)的職員、機(jī)械師、技術(shù)革新者和企業(yè)家，因而深受社會(huì)特別是中產(chǎn)階級(jí)歡迎。該時(shí)期傳統(tǒng)的公學(xué)和文法學(xué)校也開始增加一些現(xiàn)代學(xué)科，如1770年伍得徹爾文法學(xué)校在招生廣告上聲明，除希臘語和拉丁語外，還講授算術(shù)、簿記、對數(shù)、幾何學(xué)、測定法、三角學(xué)、力學(xué)、測量術(shù)、水準(zhǔn)測量、航海學(xué)、地理學(xué)、自然哲學(xué)、天文學(xué)以及地球儀的使用等。

17世紀(jì)俄國仍是一個(gè)落后的封建農(nóng)業(yè)國家，文化教育發(fā)展緩慢。在17世紀(jì)80年代的莫斯科，只有24％的城市居民（成年男性）識(shí)字。[15]17世紀(jì)末沙皇彼得一世考察歐洲各國后，為增強(qiáng)國力，在軍事、財(cái)政、工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化教育和科學(xué)方面進(jìn)行了全方位改革，其中創(chuàng)建實(shí)科學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教育是彼得一世改革的重要措施。為培養(yǎng)軍事和工業(yè)部門的各種專門人才，1701年在莫斯科建立了炮兵學(xué)校，要求教給炮兵及官員子弟以讀、寫、算及其他技術(shù)的科學(xué)知識(shí)。學(xué)校分為初級(jí)班和高級(jí)班，前者學(xué)習(xí)讀、寫、算，后者學(xué)習(xí)幾何、三角、制圖及炮兵技術(shù)等，學(xué)制四年，合格者送往部隊(duì)或參加其他工作，不合格者送到炮兵廠當(dāng)工人。隨后，彼得一世頒布法令創(chuàng)辦數(shù)學(xué)與航海學(xué)校，要求教授數(shù)學(xué)、航海學(xué)以及與航海有關(guān)的各種科學(xué)。學(xué)校分為數(shù)學(xué)班和航海學(xué)班，學(xué)制四年，所設(shè)課程有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測量學(xué)、航海學(xué)等。學(xué)生畢業(yè)后大多送往荷蘭、英國等地深造，回國后擔(dān)任艦隊(duì)軍官。從1701年至1716年，數(shù)學(xué)與航海學(xué)校為俄國海軍培養(yǎng)了1200名骨干，還培養(yǎng)了不少造船業(yè)的專家和教師。[16]18世紀(jì)初彼得一世還允許設(shè)立了外醫(yī)科學(xué)校、工程學(xué)校、外國語學(xué)校、計(jì)算學(xué)校、礦業(yè)學(xué)校等，這些學(xué)校在科學(xué)教育的傳播中發(fā)揮了重要作用。“在這些學(xué)校中，知識(shí)的世俗傾向、新的教育形式、與實(shí)踐的聯(lián)系擴(kuò)大了人的視野，增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)周圍世界的可能性。所有這些都極大地拓展了世俗文化的活動(dòng)范圍。”[17]

可見，在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，歐洲主要國家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化，主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運(yùn)用等。在這場科學(xué)革命中形成的新知識(shí)、新理念與新方法，不僅給歐洲教育發(fā)展提出了新的要求，而且也提供了新的機(jī)遇。從此以后，歐洲教育逐漸朝著科學(xué)與理性所指引的方向邁進(jìn)。

四、近代自然科學(xué)對教育科學(xué)化的貢獻(xiàn)

自然科學(xué)的成就對教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的沖擊力。在歐洲近代自然科學(xué)的影響下，自然科學(xué)知識(shí)獲得空前增長，科學(xué)研究方法取得突破性進(jìn)展，科學(xué)理性精神得以確立。這些變化對西方教育理論及學(xué)校教育制度產(chǎn)生了重要影響，極大地促進(jìn)了教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育理論的科學(xué)化，是推動(dòng)西方近代教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

首先，自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科分化，出現(xiàn)了許多新興的獨(dú)立學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、建筑學(xué)等，都在16—17世紀(jì)得到長足發(fā)展，推動(dòng)了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實(shí)用價(jià)值的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐漸擴(kuò)大了在課程中的影響，并日益取得主導(dǎo)地位，而不切實(shí)際的宗教神學(xué)和古典主義受到排斥。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表人物如培根、洛克等，明確闡述了與形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀不同的新知識(shí)觀——科學(xué)知識(shí)觀。“因此，如果說，在知識(shí)觀念問題上，16世紀(jì)還只是一個(gè)對形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀進(jìn)行懷疑的世紀(jì)的話，那么17世紀(jì)則是一個(gè)真正解構(gòu)和建構(gòu)的世紀(jì)。”[18]美國學(xué)者布魯巴克指出：“一些人對通過感覺經(jīng)驗(yàn)的新方法探究自然表現(xiàn)出極大的熱情，例如，英國的哲學(xué)家培根和捷克教育家夸美紐斯，他們已經(jīng)看到一個(gè)新的課程輪廓，即依據(jù)科學(xué)而構(gòu)建的百科全書式課程?！?SPAN lang=EN-US>[19]自然科學(xué)對教學(xué)內(nèi)容的沖擊打破了傳統(tǒng)的學(xué)制框架，導(dǎo)致了新型學(xué)校的產(chǎn)生，如彌爾頓的學(xué)園、夸美紐斯的泛智學(xué)校、配第的機(jī)械中學(xué)、各種實(shí)科學(xué)校等，對后來西方學(xué)校教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型學(xué)校的出現(xiàn)，一方面擴(kuò)大了教育對象，使中產(chǎn)階級(jí)和平民子弟也有機(jī)會(huì)接受中等教育；另一方面削弱了宗教教育的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了教育的世俗化，并對長期以來盛行的古典主義提出了挑戰(zhàn)。

其次，自然科學(xué)注重觀察、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立思考，否定傳統(tǒng)與權(quán)威，推動(dòng)了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)理論中的某些新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，以取代往日機(jī)械背誦、強(qiáng)迫記憶、盲目服從權(quán)威的教育方法，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的舊傳統(tǒng)。“自然科學(xué)理論是建立在大量經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)觀察事實(shí)基礎(chǔ)上的，它通過對經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的歸納和分析，提出一種邏輯構(gòu)造型的理論體系作為理論框架。”[20]實(shí)物教學(xué)、直觀教學(xué)、模型、標(biāo)本、圖表、參觀、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、制作等新的教學(xué)方法，使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)活潑和豐富多彩，有助于提高學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。培根是近代科學(xué)教育的先驅(qū)。他在大力提倡科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對于如何獲得科學(xué)知識(shí)的新方法進(jìn)行了探討。他指出：“科學(xué)當(dāng)中迄今所做到的一些發(fā)現(xiàn)是鄰于流俗概念，很少鉆過表面。為要鉆入自然的內(nèi)部和深處，必須使概念和原理都是通過一條更為確實(shí)和更有保障的道路從事物引申而得；必須替智力的動(dòng)作引進(jìn)一個(gè)更好和更準(zhǔn)確的方法。”[21]他認(rèn)為過去科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無結(jié)果，是由于缺乏正確的方法，因此我們必須找到求知的一種新途徑，那就是新邏輯、新工具。培根提出了科學(xué)歸納法，主張通過觀察和實(shí)驗(yàn)從許多具體事物中尋找共同規(guī)律，認(rèn)為一切知識(shí)都是由歸納而來，可靠的知識(shí)必定來源于正確的歸納法。同樣，夸美紐斯深信以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最可靠，洛克認(rèn)為感覺是心靈“白板”獲取知識(shí)的唯一途徑，這些思想都深刻地影響了教學(xué)方法的革新。

再次，自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了宇宙內(nèi)部存在的客觀規(guī)律和秩序，在其啟示下一些教育家努力探索存在于教育工作中的客觀規(guī)律，使教育教學(xué)研究由單純的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為教育理論，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化。順應(yīng)自然既是人文主義學(xué)者在教育活動(dòng)中遵循的原則，也是一種工作方法，同時(shí)還是他們進(jìn)行理論探索的依據(jù)。如夸美紐斯提出教育應(yīng)當(dāng)摹仿自然，“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。根據(jù)這一原則，他論證了學(xué)校工作制度、教學(xué)組織形式、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校紀(jì)律等。過去人們往往引用圣經(jīng)或宗教教條論證教育規(guī)則，夸美紐斯雖然沒有完全擺脫舊傳統(tǒng)的窠臼，但他在引用圣經(jīng)之余力圖尋找一個(gè)新的理論依據(jù)和論證方式?？涿兰~斯引證自然的做法表明他探索教育教學(xué)規(guī)律的可貴嘗試，突破了教會(huì)宣傳“圣經(jīng)包含一切真理”的禁區(qū)，使人們的注意力從天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，有利于教育工作擺脫宗教神學(xué)的桎梏。有學(xué)者指出：“在教育學(xué)史上，是夸美紐斯首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律。……在教育學(xué)史整個(gè)發(fā)展譜系上，夸美紐斯開創(chuàng)了近代的‘自然主義教育學(xué)’理論流派之先河?！?SPAN lang=EN-US>[22]可見在教育理論中自然適應(yīng)性、向自然學(xué)習(xí)、模仿自然，反映了人們探索教育及教學(xué)客觀規(guī)律的愿望。

最后，自然科學(xué)使人們重新認(rèn)識(shí)了自己，拋棄了以往有關(guān)人性問題的原罪論、宿命論和悲觀論。正如羅素指出：“科學(xué)引起的另一件事就是關(guān)于人類在宇宙間的地位的想法發(fā)生了深刻的變化。……哥白尼學(xué)說本來應(yīng)當(dāng)有傷人類自尊心，但是實(shí)際上卻產(chǎn)生相反效果，因?yàn)榭茖W(xué)的輝煌勝利使人的自尊復(fù)活了。”[23]一些人文主義學(xué)者和思想家熱情歌頌人性，崇尚人性的美好，以全新的觀點(diǎn)重新討論人性問題，改變了對教育目的觀的看法，主張教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)、培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)用性人才?！靶碌慕逃康挠^將在科學(xué)精神和人文主義精神的結(jié)合中得以建構(gòu)。甚至由于自然科學(xué)的發(fā)展，人文主義的傳統(tǒng)從此慢慢讓位于科學(xué)知識(shí)對社會(huì)生活一切方面的影響，包括對教育目的觀的影響。”[24]另外，隨著自然科學(xué)的興起，以巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會(huì)和柏林學(xué)院為代表的科學(xué)社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生，既開創(chuàng)了科學(xué)專業(yè)化和社會(huì)組織化發(fā)展的先河，也從思想觀念和教育實(shí)踐方面極大地?cái)U(kuò)展了高等教育的范疇及內(nèi)涵。[25]同時(shí)這些專門的科學(xué)社團(tuán)也是推動(dòng)科學(xué)知識(shí)傳播的主要機(jī)構(gòu)。

注釋：

[1][美]S．E．弗羅斯特著，吳元訓(xùn)，等譯：《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第251頁。

[2][英]羅素著，馬元德，譯：《西方哲學(xué)史》（下卷），商務(wù)印書館1997年版，第43頁。

[3][4][美]梯利，葛力，譯：《兩辦哲學(xué)史》，商務(wù)印書館2004年版，第24l，241頁。

[5][英]亞·沃爾夫著，周昌忠，等澤：《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》（上冊），商務(wù)印書館1997年版，第5-6頁。

[6][美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫等著，丁三東，張傳友，等譯：《鹺方哲學(xué)史》，中華書局2005年版，第305頁。

[7][美]布林頓著，王德昭，譯：《西方近代思想史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第94頁

[8][英]G．R．埃爾頓著，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所組，澤：《新編劍橋世界近代史》（第2卷），中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第539-540頁。

[9][德]鮑爾生著，滕大春，滕大生，譯：《德國教育史》，人民教育出版社1987年版，第64頁。

[10]華東師范大學(xué)教育系、浙江夫?qū)W教育系編：《西方古代教育論著選》，人民教育出版社，2001年版第344頁。

[11]任鐘印編：《西方近代教育論著選》，人民教育出版社2001年版，第7頁。

[12][捷]夸美紐斯著，任鐘印，譯：《大教學(xué)論·教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第168頁。

[13][德]安德里亞著，黃宗漢，譯：《暴督城》，商務(wù)印書館，1997年版第23頁。

[14][英]約翰·洛克著，楊漢麟，譯：《教育漫話》，人民教育出版社2006年版，第184-185頁。

[15][17][俄]M．P．澤齊娜等，劉文飛，蘇玲，譯：《俄羅斯文化史》，上海譯文出版社1999年版，第84，120頁。

[16]滕大春編：《外國近代教育史》，人民教育出版社1999年版，第38頁。

[18]石中英著：《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社2005年版，第6l頁。

[19][美]約翰·S．布魯巴克著，單中惠，王強(qiáng)，譯：《教育問題史》，山東教育出版社2012年版，第273頁。

[20]瞿葆奎編：《教育學(xué)文集·教育研究方法》，人民教育出版社1988年版，第l15頁。[21][英]培根著，許寶駿，譯：《新工具》，商務(wù)印書館1997年版，第12頁。

[22]王坤慶著：《教育學(xué)史論綱》，湖北教育出版社2000年版，第62-63頁。

[23][英]羅素著：《西方哲學(xué)史》（下卷），第57-58頁。

[24]陳佑清著：《教育目的論》，湖北教育出版社版1994年，第23頁。

[25]王健，袁文芳：《近代歐洲科學(xué)教育的先驅(qū)：科學(xué)社團(tuán)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。