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《心經(jīng)》和《易經(jīng)》之觀 《心經(jīng)》和《易經(jīng)》皆為大明經(jīng)，是九天賜予人類的寶物。 《心經(jīng)》為本，《易經(jīng)》為用。 《心經(jīng)》出自妙善圣觀音，《易經(jīng)》出自妙蓮九天玄女。 《心經(jīng)》加《易經(jīng)》，包含了九天圣母的全部智慧。 《心經(jīng)》或觀音法門的實(shí)質(zhì)，完全在于一個(gè)觀字。若不把這個(gè)“觀”字悟透，則難入觀音之門。很多佛門中人不知道的是：《心經(jīng)》中“觀”字之精髓，實(shí)在《易經(jīng)》之中。 一、《易經(jīng)》之觀
卦辭曰：盥而不薦，有孚颙若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。 修行者行功使生命能量從海輪、水輪、日輪調(diào)入火輪?；疠喪谴箪`的所在地，其上是風(fēng)輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。故日輪又稱為地輪，含有日出于海，日沒(méi)于地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風(fēng)，之下為地，故曰：風(fēng)地卦。卦名為觀。
此卦為觀。是表示修行者將進(jìn)入人體之圣殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。此時(shí)，將進(jìn)入大靈圣殿的修行者，應(yīng)持有“盥而不薦”的心態(tài)。盥是指沐浴、洗手、凈身，準(zhǔn)備進(jìn)圣殿去禮神。因?yàn)橛^是神圣的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時(shí)，修行者要持有虔誠(chéng)之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠(chéng)專一，以保持與天神的相應(yīng)關(guān)系，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時(shí)，薦的意思是，凈身之后，禮神之后，去擺供品，忙于務(wù)了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功打坐入靜時(shí)，要始終保持未薦之時(shí)，那種心誠(chéng)專注之心態(tài)。有孚即神識(shí)，應(yīng)順若大靈。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王圣母和玄天女神。
“有孚颙若”，有孚是指神識(shí)，后天意識(shí)。只有保持盥而不薦的虔敬心態(tài)，在行功、打坐入靜時(shí)，方能調(diào)服后天意識(shí)，從而進(jìn)入大定。
“六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。”當(dāng)你進(jìn)入功境，能量充分調(diào)入火輪供養(yǎng)大靈之時(shí)，大靈就會(huì)在你的天目成光團(tuán)，即顯現(xiàn)出摩尼珠。修行者此時(shí)打坐，靜靜去觀這光。國(guó)是你的身體，國(guó)之光，是指你身中之大靈。這樣，有利于你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時(shí)，也要同時(shí)輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那里的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時(shí)不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動(dòng)，四時(shí)（四季）有常。在《道德經(jīng)》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會(huì)天下。它心懷廣大無(wú)邊，能包容一切，萬(wàn)物，萬(wàn)有，萬(wàn)類，無(wú)情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那里，只是一個(gè)一，和合為一個(gè)一。
《易》在這里，是對(duì)人間，即天神后代，王者的一個(gè)指教，開(kāi)示如此一個(gè)順治天下的法則。即，世人，凡人，無(wú)論在什么時(shí)代，都要有一個(gè)信仰，無(wú)論是明顯的，還是潛在的。世人若無(wú)信仰，精神就會(huì)空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒(méi)有一個(gè)共同的信仰，各部族就會(huì)分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時(shí)期，也有衰落走向反面的沒(méi)落時(shí)期。但人的信仰不能隨之起伏，而發(fā)生危機(jī)和不安。 為此，要以如如不動(dòng)的神道設(shè)教于天下，以求得天下的穩(wěn)定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設(shè)教也不可靠和穩(wěn)定，盡管比以一個(gè)凡人設(shè)教要長(zhǎng)久一些，但宗派有自己的集團(tuán)利益，仍會(huì)背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動(dòng)，她不謀私利，天下眾生都是她的后代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。 二、《心經(jīng)》之觀 風(fēng)即鳳，風(fēng)行于地為大觀。打坐入靜，靜觀九天之鳳。 第一句：盥而不薦。觀時(shí)要凈身潔心，虔敬禮神，一心一意，精誠(chéng)專一，不要忙于雜務(wù)。 第二句：有孚順若。即觀時(shí)，后天意識(shí)要淡化，要順承先天靈性。 這前二句為觀前準(zhǔn)備和觀時(shí)應(yīng)持有的心態(tài)。一般先提前清理好靜室，無(wú)關(guān)雜物盡量移開(kāi)。備好靜室，要凈身、凈口、凈手、凈心。然后入室，焚香，行九拜后，坐定以觀。以上氣氛是為了盡可能去除后天意識(shí)，調(diào)動(dòng)先天靈性，盡可能建立較好的相應(yīng)心態(tài)。 第三句：大觀在上。表宮殿。坐定觀天，三十六宮七十二殿。此處大觀之宮主要是指：大日宮、普陀宮、光明宮、天緣宮、水晶宮、白云宮、碧云宮、青云宮、清水宮、彩云宮。 第四句：順而巽。此為天道、天德。何為順而巽？依山順谷如風(fēng)行，不主觀，不偏見(jiàn)，法其自然，順其自然，無(wú)為天下，如如不動(dòng)。 這二句是大觀的內(nèi)容。即觀什么？觀九宮，取得相應(yīng)，建立了與本尊師的相應(yīng)關(guān)系，爭(zhēng)取獲得九宮的回觀、加持。 第五句：中正以觀天下。中正，不偏不依，如天平零點(diǎn)。天行天素，天道有常，只現(xiàn)天規(guī)，不顯異象。 在與九天接通關(guān)系的基礎(chǔ)上，打坐行第六句：下觀而化也，此即《心經(jīng)》中，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。下觀，即照見(jiàn)；而化也，即五蘊(yùn)皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。 第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之后，在一個(gè)新的層次，新的起點(diǎn)處，再次上觀。這次上觀不是解決關(guān)系問(wèn)題了，而是進(jìn)一步體察天界的細(xì)情和變化規(guī)律。 第八句：而四時(shí)不忒。是雙關(guān)語(yǔ)，一是，要你細(xì)觀一下天界，天界并不是凡界想象的那么呆板如泥塑，也是有情的。 且聽(tīng)觀世音吟的一曲：雪花飄零，歌舞升平。近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，秋上心情。春來(lái)，秋草回春。冬近，百花飄零。春又夏，冬又春，造化弄人…… 天后媽祖也有一曲：一朝夕陽(yáng)下，滿天星星點(diǎn)。春雨下不停，夏雷威震天。秋風(fēng)掃落葉，冬雪滿枝情。清風(fēng)明月催不停，歸去風(fēng)雨總是晴。 第九句：圣人以神道設(shè)教。 第十句：而天下服矣。通過(guò)如上九步行觀，不僅了知了人道的準(zhǔn)則，又明了了天道的運(yùn)行規(guī)律。對(duì)圣人，即從觀音至九天玄女所設(shè)的教誨就會(huì)更是心悅誠(chéng)服了。 上述十句，就是對(duì)心經(jīng)第一個(gè)字“觀”的解。 行觀的結(jié)果是什么呢？《易經(jīng)》也是明明白白告訴你，為的是不讓你后悔。 |
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