至于龍火為何宜潛？鄭氏云：“一陽本先天乾金所化，故有龍之名。一陽落于二陰之中，化而為水，立水之極（是陽為陰根也），水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍（龍指坎中一陽也），不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位，而俯首于下也?！保ㄗⅲ呵瑸樘欤挚捎鼾?，其卦三個陽爻，為純陽之卦，坎為水，其卦二陰爻中夾一陽爻，故謂：“一陽本先天乾金所化，故有龍之名。一陽落于二陰之中，化而為水”）

　　對龍火妄動之理，鄭氏曰：“若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也），水盛一分，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。故經(jīng)云：陰盛者，陽必衰?！逼渥R可括為，見熱證未必是真熱，見虛火（龍火）未必是陰虛，以理相推，因“水高一尺，龍亦高一尺”，則其意即是龍高一尺則熱顯一尺，此熱由水高（陰盛）而致，故“即此可悟用藥之必扶陽抑陰也”。

　　大部分教科書論熱時大致是熱分虛實，實熱則清熱，虛熱則滋陰，幾成定式。無異于默認虛熱與陰虛幾乎同義，有時雖也提及陰盛格陽的真寒假熱證，但證候描述多是戴陽等接近回光返照的表現(xiàn)，將“水高一尺，龍亦高一尺”的較?，F(xiàn)象作了虛夸，使學(xué)習(xí)者誤以為，這是較罕見的陽氣欲脫之重證。因此，一見虛熱，即習(xí)慣與陰虛掛鉤。以致鄭氏慨嘆：“乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開口滋陰降火，自謂得其把握，獨不思本原陰盛（指腎水旺）陽虛（指君火弱），今不扶其陽，而更滋其陰，實不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？”

　　實際上，虛熱之證，陰虛、陽虛所致者應(yīng)各自參半。陰虛之火，因龍無法潛游于淺水中，水淺則龍升，這容易理解，因此，滋陰降火是治虛火常法。至于陽虛陽浮，除鄭氏的水高龍亦高之見外，清代羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議·足少陰腎藏病論》中的“水暖而龍潛，水寒而龍起”亦堪作參。這是一種擬人化的思考，以體溫浸于暖水中自然最舒服，水太熱或太寒均為所惡。參人以推龍，龍為虛擬的水中生物，其性陽動，類坎中真陽，性雖喜水，但也不應(yīng)喜反差太大的寒水。

　　因此，扶陽抑陰以治浮火，以羅氏之解則為：“水暖而龍潛”，以鄭氏之解則為：“桂附干姜，純是一團烈火，火旺則陰自消，如日烈而片云無。況桂附二物，力能補坎離中之陽，其性剛烈至極，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡，太空為之廊廊[廓朗]，自然上下奠安，無偏盛也，豈真引火歸源哉！”

　　其實，以補陽來治龍火之患，實踐上首見于《傷寒論》之通脈四逆湯?！秱摗?17條云：“少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面色赤，……，通脈四逆湯主之?！彼哪鏈哪承┯梅ㄒ鄬俅擞谩６碚撽U明，當肇自唐代王冰，其注釋《素問·至真要大論》“微者逆之，甚者從之”大義時說：“病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰。遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消。焰光撲滅。”后世的“以火逐火”或“引火歸原”法實是《傷寒論》之用及王冰所論之濫觴。雖則鄭氏的一團烈火論與引火歸源論不完全相同，但筆者認為，兩論實可互補，現(xiàn)代善用桂附姜之醫(yī)家，亦多循這兩種思路而行。

　　不少人對補火何以能引火歸源之理或存思疑。筆者覺得，此理近乎于大家所熟悉的引力問題。我們都知道，萬有引力是由于物體所具的質(zhì)量而在物體之間產(chǎn)生的一種相互作用。它的大小和物體的質(zhì)量以及相互間的距離有關(guān)。物體的質(zhì)量越大，它們之間的引力就越大。這就是為什么質(zhì)量小的天體都繞著質(zhì)量大的天體做有規(guī)律的天體運動，就如月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽轉(zhuǎn)一樣。

　　火之本性炎上、外散，一般而言，人體上部、外部的陽氣更多，對下部、內(nèi)部的陽氣本就容易形成一個引力態(tài)勢。如果陽虛于下或內(nèi)，這種引力優(yōu)勢就更明顯了，于是虛陽易受上部、外部陽氣之引而上浮或外越，形成內(nèi)真寒、外假熱或下真寒、上假熱的陽虛陽浮證。借卦而喻，就如由上卦、外卦乾陽，下卦、內(nèi)卦坤陰所組合的否卦之象，這就是“水寒而龍起”。當然也可以因果相反，因龍（火）起而水寒。因此，補腎火就類似增加下部、內(nèi)部的陽氣質(zhì)量，以增強其與上部、外部陽氣抗衡或牽引的力量。甚至腎陽（龍火）充沛的情況下還可形成自身的引力優(yōu)勢，使上部、外部之陽下沉、內(nèi)蘊，而成上陰下陽之泰，這就是引火歸源了。此時人體之陽在下，陽主升，則能溫五臟、煦六腑，蒸津于上；陰在上，陰主降，則能甘霖遍灑于身。陰陽兩者不但能發(fā)揮自身最大的功用，且可相互為用，陰陽上下之氣交則為泰，泰則通，通則安。

　　譬如艾灸涌泉能引火歸源，很多人就難以理解，明明是增加了人體的總熱量，何以反能治療一些有上熱或興奮癥狀如高血壓、口瘡、失眠、焦躁等病癥？《靈樞·本輸》云：”腎出于涌泉，涌泉者足心也。”該穴為人身諸穴之最下，足少陰為腎經(jīng)，主水，五行中水居最下，此猶天一之水由至下涌出。若此穴得溫，人體至陰之位得陽而充，陽充則引力增，上部之陽被引就下而歸源?；鹨粴w源，猶如地下之水泉被蒸動，則腎經(jīng)之氣如源泉之水，涌出而灌注周身，氣行則水行，真正地做到了水津四布。所以艾灸涌泉常能讓人產(chǎn)生滿口甘津，此人體水泉上涌之兆，亦是火降水升，上下交泰之佳征。

　　由此，善用姜桂附者一般用量偏大就容易理解了。一者，“治下焦如權(quán)，非重不沉”，依中藥升降浮沉之理，量大則沉，沉則保證所補之陽能歸于下而不上浮，去助紂為虐更增浮陽；二是減少上下內(nèi)外陽氣因質(zhì)量勝負問題帶來的引力拉鋸戰(zhàn)，速戰(zhàn)速決，以免生變，尤其在危重證時更當如是。道理是對的，但桂附均屬霸道之品，附子更有毒性，用量一大，經(jīng)驗不足的醫(yī)者多心中揣揣。

　　或疑：土何以能伏火？道理很簡單，龍火是坎中陽、水中火，就如油火，油火遇物即燃，不畏水滅，唯畏土壓?！侗窘?jīng)疏證》云：“惟其陽不歸陰，是以陰氣為結(jié)，惟其陰愈結(jié)，斯陽愈不歸，土者生陰之源，水者元陽之配，土不藏陽，水不攝陽，則陽之無所依，無所歸，無所定……而攝陽以歸土，據(jù)陰以召陽，實有聯(lián)絡(luò)相應(yīng)之妙。”則補土不但能伏火，土旺尚能藏陽，又一義也。仲景六經(jīng)用藥最能體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》重胃氣觀念，龍火為患多屬少陰病，且看醫(yī)圣如何處理。

　　少陰病證與四逆湯輩可構(gòu)成很有意思且能相互說明的兩組卦象，并示以土伏火之理。

　　少陰病證如從陽氣衰少而欲脫來看，當類剝卦，此卦之象僅余一陽，為陽氣衰極之殘陽，且居至上之位，陽氣要脫，不是從上而脫，就是向外而亡，上卦又為外卦，因此剝卦就應(yīng)陽衰欲脫之象。而剝卦的綜卦（主卦顛倒反轉(zhuǎn)180而成，表示反主卦之道而行）為復(fù)卦，復(fù)者，“一陽來復(fù)，萬象更新”，陽居于下，喻陽氣初生，或再生，蘊無窮生機。四逆湯輩似之。復(fù)卦由上坤地、下震雷組成。方中附子，《本草備要》謂：“辛甘有毒，大熱純陽。其性浮而不沉，其用走而不守，通行十二經(jīng)，無所不至。能引補氣藥以復(fù)散失之元陽，引補血藥以滋不足之真陰，引發(fā)散藥開腠理，以逐在表之風(fēng)寒（同干姜、桂枝溫經(jīng)散寒發(fā)汗），引溫暖藥達下焦，以祛在里之寒濕?！逼渥摺?、升、通之震卦特性表露無遺。而干姜、炙甘草皆溫中調(diào)中之劑，且干姜溫守而不走，兩藥具足坤性，正是坤土得壯。更可進一步將走、動、升、通、熱之附子下鎮(zhèn)于少陰腎位而復(fù)其一陽生機，而成上坤土（姜、草），下震木（附子）之復(fù)卦。一陽來復(fù)則浮陽回歸而證減。