◎夙冤，世無不可解之冤。

◎至人騎猛虎，馭之猶騏驥；豈伊本馴良，道力消其鷙。乃知天地間，有情皆可契；共保金石心，無為多畏忌。

◎真孝婦，鬼神見之猶歛避。

◎陰律－不孝罪至重。

◎業(yè)緣一日不可減，亦一日不可增，惟遲早則隨所願(yuàn)耳。

◎善留其有餘，惜福者當(dāng)如是。

◎知其不可而為之，諸葛武侯曰：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非所逆?，此聖賢立命之學(xué)。

◎果一生無利己損人心，鬼神皆加禮敬。

◎人心微曖，鬼神皆得而窺；雖賢者一念之私，亦不免於責(zé)備。

◎削髮辭家淨(jìng)六塵，自家且了自家身；仁民愛物無窮事，原有周公孔聖人。

◎聲色之娛，電光石火，皆幻化也。懸崖撒手，轉(zhuǎn)瞬成空。朱顏不駐，白髮已侵。

◎巧取人財(cái)，必有一意外事耗去。

◎人心一動，鬼神知之；以邪召邪，神不得而咎。

◎聖人之心，與天地通；諸大儒闡發(fā)聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。

◎古詩云：水性自云靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。

◎心亂神渙，鬼得乘之；神志湛然，鬼塹而去。

◎事皆前定，豈不信然？

◎紀(jì)公一侍姬，平生未嘗出詈語。自云：親見其祖母善詈，後了無疾病，忽舌爛至喉，飲食言語皆不能，宛轉(zhuǎn)數(shù)日而死。

◎驅(qū)厲鬼，毀淫祠，正狄梁公范文正公輩事，德茍不足以勝之，鮮不致敗。

◎卜地見書，卜日見禮；茍無吉兇，聖人何卜？但恐非今術(shù)士所知耳。

◎世人無如人慾險(xiǎn)，幾人到此誤平生。

◎明某翰林侍姬，不幸夭逝，因平生巧於讒搆，使一門骨肉如水火，冥司見譴罰為瘖鬼，已沉淪二百餘年。乞人為書金剛經(jīng)十部，藉之懺悔，脫離鬼趣。然前生罪重，尚須三世作啞婦，方能語耳。

◎推算干支，或奇驗(yàn)，或全不驗(yàn)，或半驗(yàn)半不驗(yàn)。余嘗以聞見最確者，反覆深思，八字貴賤貧富，特大概如是。其間乘除盈縮，略有異同。

◎物之反常者為妖。

◎明鏡空空，故物無遁影。然一為妖氣所翳，尚失真形，況私情偏倚，先有所障者乎。

◎正心誠意，必先格物致知。

◎人可欺，鬼神不可欺。佛言一切眾生，慎勿造因。

◎科名先一年亦不可得，彼營營者何為也耶？即求而得之，亦必其命所應(yīng)有，雖不求亦得也。

◎心如枯井，波瀾不生。富貴亦不睹，飢寒亦不知，利害亦不計(jì)者，斯為上。

◎心存誠敬，但知國計(jì)民生，不知禍福毀譽(yù)耶。

◎人心愈巧，則鬼神之機(jī)亦愈巧。

◎孝悌之至，通於神明。

◎聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅(qū)策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責(zé)其為求賞而然也。能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責(zé)其為避刑而然也。

◎問：命皆前定然乎？曰：然。

◎問：定數(shù)可移乎？曰：可。大善則移，大惡則移。

◎問：孰定之？孰移之？曰：其人自定自移，鬼神無權(quán)也。

◎問：果報(bào)何有驗(yàn)有不驗(yàn)？曰：人世善惡論一生，禍福亦論一生；冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。

◎忠孝節(jié)義，上帝所重。

◎怨毒之於人，甚矣哉！白骨可成塵，游魂終不散；黃泉業(yè)鏡臺，待汝來相見。

◎滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事；國奕不廢舊譜，而不執(zhí)舊；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：神而明之，存乎其人。又曰：能與人規(guī)矩，不能使人巧。

◎天地之陰陽均調(diào)，萬物乃生。人身之陰陽均調(diào)，百脈乃和。

◎形不自變，隨心而變。讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。

◎讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，即可知其義旨。

◎人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人。

◎非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？

◎人秉陽氣以生，睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影，夢生於心，其影皆現(xiàn)於陽氣中，鬼神皆得而見之。

◎心之善惡，亦現(xiàn)於陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈燄；生一惡心，則氣中一線如濃煙。

◎人心本善，惡念蔽之。睡時(shí)一念不生，則此心還其本體，陽氣仍自光明。

◎大凡風(fēng)流佳話，多是地獄根苖。孽海洪波，回頭是岸。

◎數(shù)雖前定，茍能盡人力，亦必有一二之挽回。

◎輪迴之說，儒者所闢，而實(shí)則往往有之。前因後果，理不自誣。

◎妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。

◎君子義不負(fù)人，不以生死有異也；小人無往不負(fù)人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。

◎鬼自伺放焰口求食外，別無他事。惟子孫念念不能忘，愈久愈切。但苦幽明阻隔，不得音問。較生人之望子孫，殆切十倍。斯言聞之，使人追遠(yuǎn)之心油然而生。

◎子與子言孝，父與父言慈。

◎方外人，如於世有所聞見，於心必有所是非；有所是非，必有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必迭起循生。

◎道成之後，視一切機(jī)械變詐，皆如戲劇。視一切得失勝敗，以至於治亂興亡，皆如泡影。

◎種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也?；冉Y(jié)子，子又開花，因果之由生也。彼負(fù)心者，又有負(fù)心者躡其後，不待鬼神之料理矣。

◎茹蔬啖果，即為功德乎？正以茹蔬啖果，即不殺生耳。

◎禍福有命，死生有數(shù)，雖聖賢不能與造物爭。

◎先聖有言，君子於不知，蓋闕如也。

◎大學(xué)扼要，在誠意；誠意扼要，在慎獨(dú)。

◎修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。

◎儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用。

◎佛法廣大，容人懺悔。一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。

◎天地生財(cái)，祇有此數(shù)。此得則彼失，此盈則彼虧。機(jī)械於是而生，恩　於是而起。孽緣報(bào)復(fù)，延及三生。觀謀利者之多，可以知索償者之不少矣。足以發(fā)人深省也。

◎無往不復(fù)者天之道，有施必報(bào)者人之情。既已種因，終當(dāng)結(jié)果。

◎害人之術(shù)，適以自害。智者慎勿造因。

◎無心布施，功德最大。

◎君子之於小人，謹(jǐn)備之而已。無故而觸其鋒，鮮有不敗也。

◎怙權(quán)固位，是必躁競，躁競相軋，是必排擠。至於排擠，則不問人之賢否，而問黨之異同；不計(jì)事之可否，而計(jì)己之勝負(fù)。流弊不可勝言矣，是其惡在貪酷之上。

◎相交者，交以心，非交以貌也。

◎魂歸受祭，確有其事，古人所以事死如生也。

◎聖人作易，言人事也，非言天道也。為眾人言也，非為聖人言也。聖人從心不踰矩，本無疑惑，何待於占？惟眾人昧於事幾，每兩歧罔決，故聖人以陰陽之消長，示人事之進(jìn)退俾知趨避而已。

◎經(jīng)者常也，言常道也；經(jīng)者徑也，言人所共由也。

◎檢點(diǎn)生平無不可對鬼魅者，則此心自不動耳。

◎仕宦者貨利相攘，進(jìn)取相軋。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復(fù)如此。

◎君子之於世也，可隨俗者隨，不必茍異；不可隨俗者不隨，亦不必茍同也。

◎儒者著書，當(dāng)存風(fēng)化。雖齊諧志怪，亦不當(dāng)收悖理之言。

◎植黨者多私，爭名者相軋。

◎在在處處有鬼神護(hù)持，自必在在處處有鬼神鑒察。

◎每一念及因果報(bào)應(yīng)，覺在在處處有鬼神。