裴徽問(wèn)的是現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題，王弼卻從“有”與“無(wú)”的哲理高度予以解說(shuō)，表現(xiàn)出一個(gè)少年哲人的非凡的思辯能力。王弼在討論《周易》中言，象，意的關(guān)系是提出了著名的“得意忘言論”，從老莊關(guān)于語(yǔ)言的看法中汲取了養(yǎng)分，加以推進(jìn)，頗有建樹。不管如何，這從一定程度上體現(xiàn)了魏晉人士對(duì)玄理的追求已然達(dá)到了一定的高度。

   余秋雨先生在《歷史的暗角》中把魏晉稱作“無(wú)序和黑暗的后英雄時(shí)期”。從眾多名士身上我們可以領(lǐng)會(huì)到那種屬于魏晉的文化性格與思想維度。其中最具代表性的特點(diǎn)就是“隨性任自然”和“心誠(chéng)然物外”。

    最典型的是以阮籍和嵇康為代表的的“竹林七賢”。這是一個(gè)以文采和異行著稱的知識(shí)分子群體，他們個(gè)個(gè)都“狂”的驚天動(dòng)地?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記載了許多他們和“狂”有關(guān)的故事。據(jù)說(shuō)劉伶酒醉之后，裸形于屋，遇有置疑，則說(shuō)：“天地是我的房屋，房屋是我的褲子，諸位怎么進(jìn)到我褲襠里來(lái)了？”阮籍的侄子阮咸，竟然和群豬一起飲酒。阮籍無(wú)目的地駕車出游，有路則行，無(wú)路便痛哭而返。這就是傳說(shuō)中的“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的來(lái)歷。現(xiàn)在看來(lái)飽含無(wú)限凄楚之意。看到當(dāng)壚賣酒的鄰人之妻有美色，他就粘著不斷去喝酒，喝醉了還一頭睡在那位美婦身邊。聽(tīng)說(shuō)一個(gè)美色女子未嫁而死，盡管與其家人素不相識(shí)，他也跑去大哭一場(chǎng)。這種“狂”，屬于是“半佯狂半酒狂”。不得不說(shuō)，在“隨性而為”中有一點(diǎn)不被常人理解的“色心”。

   魏晉時(shí)期士人行為的荒誕性，更多的是一種西方犬儒主義與自我放縱的混合變種，毒藥和酒只是將其釋放的一個(gè)由頭。很多人是以酒和藥為幌子，真正驅(qū)動(dòng)他們的是騷動(dòng)狂放的心靈?？傊@是一個(gè)審美壓倒了倫理的年代，也是一個(gè)自由而迷惑的年代。這種背景之下，各種各樣的特異行為就不足為奇了，甚至可以說(shuō)是“荒唐之中略顯可愛(ài)之舉”。

 如果說(shuō)需要一種方式，來(lái)讓名士們從現(xiàn)實(shí)亂世過(guò)渡到一種以秀美山水為表征的生命情致之中，我想這種方式，是酒。名士不可一日無(wú)酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之任誕篇，全篇54則，幾乎篇篇有酒。魏晉人在心理上的自我安頓，多半靠了酒的力量?，F(xiàn)實(shí)世界充滿了偽善與丑陋，通過(guò)飲酒來(lái)提升心境而至物我兩忘、逍遙自適之至境。為自己營(yíng)造一片心靈的天宇，也抗?fàn)幮缘娘@示著對(duì)名教、禮法的不恭乃至反叛。

   正如阮籍之所以對(duì)權(quán)勢(shì)沒(méi)興趣，除了仕途兇險(xiǎn)外，更主要的是他的人生理想與現(xiàn)實(shí)的格格不入?！稌x書·阮籍傳》說(shuō)：“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸，時(shí)人多謂之癡?！比罴涡孕惺拢皇囟Y教，而追求個(gè)性自由。據(jù)說(shuō)在為母親守喪期間，還到司馬昭的宴席上大吃大喝。司馬昭之所以能容得下他，是因?yàn)樾蕾p他那不評(píng)論時(shí)事，不臧否人物和發(fā)言玄遠(yuǎn)的作風(fēng)，他的用心是將阮籍樹為官員風(fēng)范，從而使自己擺脫監(jiān)視，為所欲為。所以一定程度上他也淪為了“政治權(quán)謀”的工具。

  《莊子》之學(xué)被他借鑒，其中對(duì)禮法的嘲諷，對(duì)自由的追求，以及對(duì)待人世紛爭(zhēng)、是非曲直、生死存亡的哲理，“終身不仕，以快吾志”的態(tài)度，很符合阮籍的心意。于是自正始以來(lái)的以《老子》為清淡中心的玄學(xué)，變?yōu)橐哉劇肚f子》為中心。阮籍在莊子研究方面的建樹雖不及向秀和郭象，但他卻是這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物。

   而“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物嵇康，由于娶了與曹魏有血緣關(guān)系的長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，司馬氏先是籠絡(luò)收買，派來(lái)的人看他一味在樹下打鐵，不揚(yáng)不睬，不聞不問(wèn)，只好怏怏而歸。他的“七賢”之友山濤，欲薦代己為官，他于是寫了那封千載傳頌的《與山巨源絕交書》。因此當(dāng)他步入不惑之年，終于被司馬氏所殺害。臨刑之際，他出人意外地?fù)嶙嗔艘皇住稄V陵散》，曲罷發(fā)為感慨：“《廣陵散》于今絕矣。”然后從容就戮。這不禁讓我想起了西哲蘇格拉底之死，他的弟子柏拉圖的《斐多篇》所記載的蘇氏之死，也是很從容淡定的，在被迫飲了毒藥之后，還若無(wú)其事談?wù)軐W(xué)。但比較起來(lái)，嵇康死的似乎更有詩(shī)意，具有濃厚的中國(guó)味。

   現(xiàn)實(shí)政治的鋒芒恐怖在一定程度上促成了魏晉人士心態(tài)的極大轉(zhuǎn)變，從另一個(gè)層面說(shuō)，與當(dāng)時(shí)勃然而興的玄學(xué)也有密切關(guān)系。

  “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振”玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。它的興盛，體現(xiàn)了動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在道義和價(jià)值的關(guān)注。它是一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所積極追求的理想人格做理論上的構(gòu)建。在“貴無(wú)”思想的深刻影響下，魏晉人士或徜徉山水，琴師自樂(lè)，追求一種“蕭條高寄”的生活；或動(dòng)違禮法，以任放為達(dá)。陶淵明與“竹林七賢”就是以上兩種行為方式的代表?？梢哉f(shuō)在魏晉人士的推動(dòng)下，老莊之學(xué)輕人事，任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，從而造就了中國(guó)士人玄，遠(yuǎn)，清，虛的生活情趣?！叭松魤m露，天道邈悠悠”正因?yàn)樯侨绱苏滟F而又如此渺小，          

   魏晉名士從名教禮法的整體桎梏中掙脫出來(lái)，執(zhí)著于對(duì)自由獨(dú)立的追求和生命的張揚(yáng)。他們繼承并發(fā)揚(yáng)了老莊“道法自然”的哲學(xué)思想，吸收并融合了孔孟“舍我其誰(shuí)”的超然性情。更難能可貴的是，他們將思辨的玄妙化為自己生命形態(tài)和生活藝術(shù)的理論依據(jù)和風(fēng)格規(guī)定，并轉(zhuǎn)化為一種心靈化、藝術(shù)化的生命和生活?？鬃右苍脬宕猴L(fēng)而歌的，不知可曾實(shí)現(xiàn)；莊子也渴望與自然合一的，但畢竟還是收斂。只有他們，魏晉的風(fēng)流名士們，生命意識(shí)的覺(jué)醒者們，他們的瀟灑風(fēng)流，他們的雅量高才，他們的喜怒哀樂(lè)，乃至他們的病態(tài)與瘋狂，全部把生命的自由和自然展現(xiàn)得淋漓精致。

   正如余秋雨先生所說(shuō)的：“當(dāng)文明的成果逐漸繁衍以后，當(dāng)年精神開(kāi)拓者們的奇異形象卻難以復(fù)見(jiàn)。嵇康、阮籍他們?cè)诤蟠壑性絹?lái)越顯得乖戾和陌生，陌生得像非人，乖戾得像神怪。有過(guò)他們，是中華文化的幸運(yùn)，失落他們，是中華文化的遺憾?！边@樣的幸運(yùn)和遺憾后人有幸拾起來(lái)讀一讀，也算是一場(chǎng)心靈的洗滌，我深受啟發(fā)。我仰慕那些魏晉風(fēng)流名士，阮籍的青白眼，嵇康的廣陵散，劉伶的劉伶醉，《世說(shuō)新語(yǔ)》的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在雨夜讀來(lái)，品出了陣陣素幽的香氣。

   馮唐在《活著活著就老了》中寫道：“我希望有這么一個(gè)小酒館，酒館不用很干凈，但老板娘一定要漂亮一定要解風(fēng)情，至少在飽暖之后能讓你想起什么。“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，發(fā)髻要綰的一絲不亂，梳的油光水滑，衣服要穿的不緊不松，至少在合適的角度可以看到一些山水?！弊x罷，我驚呼，魏晉風(fēng)骨原來(lái)在此。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生雖不必專注于身體，但也許要養(yǎng)一種生活方式生活品位，一種悠然灑脫的態(tài)度，這樣生命才有張力，才有彈性?；蛟蛔x史，讀詩(shī)，讀那些洗盡鉛華，褪去浮躁的文字，讓身心干凈得如同林間清泉，月下素梅，這也是魏晉名士對(duì)我的那點(diǎn)啟迪。