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從三世兩重因果（即由過(guò)去世的惑業(yè)感現(xiàn)在世之苦果，由現(xiàn)在世之惑業(yè)感未來(lái)世之苦果）來(lái)看十二因緣： 過(guò)去世的惑業(yè)，即無(wú)明與行，無(wú)明而得惑，行而得業(yè)?；笠嗉窗V愚、無(wú)智慧，業(yè)亦即善惡諸業(yè)。過(guò)去世的惑業(yè)會(huì)感（導(dǎo)致）現(xiàn)在世的苦果。無(wú)明、業(yè)，即是過(guò)去世二業(yè)。 現(xiàn)在世的苦果，包括識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有。識(shí)，亦即由過(guò)去世業(yè)力的牽引，妄生顛倒分別而入胎之神識(shí)（可以類(lèi)比于靈魂、精神之類(lèi)的去理解，雖然識(shí)的實(shí)際含義與之大相徑庭。詳解見(jiàn)“名色”）；名色，指一切精神與物質(zhì)之總稱(chēng)，也就是整個(gè)人的肉身與精神、意識(shí)等的總和（由是觀之，可得“識(shí)”并非是指“精神”或是“意識(shí)”，而是更高一級(jí)的存在，是由“識(shí)”而產(chǎn)生包含精神、意識(shí)以及肉身的整個(gè)人的。）；六入，即指眼、耳、鼻、舌、身、意六中與外界交流信息感覺(jué)器官或者是媒介、渠道；觸，就是指通過(guò)六入所接觸到的色、聲、香、味、觸、法等六塵；受，即由接觸外境而產(chǎn)生的苦樂(lè)等相應(yīng)的感受；愛(ài)；有了苦樂(lè)感受，就會(huì)產(chǎn)生逃避痛苦，追求快樂(lè)，即生貪愛(ài)；取，既生貪愛(ài)之心，只當(dāng)會(huì)去追求、會(huì)執(zhí)著于所貪愛(ài)之物；有，即是擁有，通過(guò)追求而得到了所執(zhí)著之物。其中，識(shí)、名色、六入、觸、受，是為現(xiàn)在世五果（即是由過(guò)去世二業(yè)而產(chǎn)生的現(xiàn)在世之果）；而愛(ài)、取，則為現(xiàn)在世之惑（可以比之于過(guò)去世的無(wú)明來(lái)理解），有則為現(xiàn)在世的業(yè)（可以比之于過(guò)去世的行來(lái)理解），這三者便為現(xiàn)在世三因。由此惑業(yè)則會(huì)更感未來(lái)世之苦果。 未來(lái)世之果，亦即生、老死。因現(xiàn)在世之業(yè)因，再去受生，再去受報(bào)，再造業(yè)，在老死，如此輪回流轉(zhuǎn)，延續(xù)無(wú)盡。（現(xiàn)在世之未來(lái)世即是再未來(lái)世之過(guò)去世，如此而輪回流轉(zhuǎn)，延續(xù)無(wú)盡）生、老死，即是為未來(lái)世二果。 綜上，三世兩重因果即是指：過(guò)去世二業(yè)（無(wú)明——惑，行——業(yè)）會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在世五果（識(shí)、名色、六入、觸、受），也就是現(xiàn)在世之苦，現(xiàn)在世五果又會(huì)緣生出現(xiàn)在世三因（愛(ài)、取、有），現(xiàn)在世三因又會(huì)導(dǎo)致將來(lái)世二果。一共三世、兩重因果關(guān)系。 su按：三世兩重因果雖然能自圓其說(shuō)，然終究有些過(guò)于繁雜，因而亦可將十二因緣只放于現(xiàn)在世中去理解，即由現(xiàn)在世之無(wú)明，因緣而生，直至現(xiàn)在世之老死。另?yè)?jù)傳，佛在快得道時(shí)，逆觀十二因緣，即從老死逆推至無(wú)明，從而得出人生苦痛的總根源——無(wú)明，這種方法也值得一試。 http://baike.baidu.com/view/8743.htm 解決辦法：《心經(jīng)》中有“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！庇写笾腔?，能夠看得破又放得下，清凈的心沒(méi)有一絲掛念、執(zhí)著，沒(méi)有掛念、執(zhí)著就不會(huì)害怕失去，就免除了恐懼害怕，從而不顛倒，不迷惑，脫離了異想天開(kāi)的夢(mèng)幻雜念，最終覺(jué)悟得道而成正果。 |
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