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“每個人都是教授，每個人都是一個學院，我們向自然學習，向大地學習，把學院放在山上，讓大家上山來學習?！痹凇遏斣ビ屑s》節(jié)目的最后，退學網的創(chuàng)始人洪峰談起詩人蘇非舒在山上辦的“物學院”。魯豫頗有興味地問：山在哪兒？洪峰回答：在西安南40公里的終南山，所謂“福如東海，壽比南山”的南山。 物學院：一個先鋒詩人的“終南捷徑” 3月13日，植樹節(jié)后第二天。山上氣溫近20度。和前幾天的倒春寒相比，春天似乎突然就降臨了。下午五點多，詩人蘇非舒走過一段長長的山路，將山西趕來參加“物學院”開學典禮的詩人朋友送至村口。村口最后一處民居，是物學院的“根據(jù)地”，蘇非舒在這兩間柴房里住了半年。讀書，種菜，曬太陽。遠道而來的朋友們饒有興致地參觀這處民居，頗有點兒參觀革命故居的意味。門前的木樁上掛著一個手寫的“物學院”紙牌兒，詩人邢昊用手機拍下了這一幕。這是他的朋友蘇非舒夢開始的地方。 蘇非舒，1973年生于重慶豐都，21歲到北京發(fā)展。物主義運動主要發(fā)起人，詩工廠廠長，物學院創(chuàng)辦人。倡導詩歌與其他藝術形式的越界實驗，詩歌市場化概念的首倡者。因其近些年來的詩歌活動，被認為是中國當代最具爭議性的詩人。 對很多人來說，物學院是詩人蘇非舒的終南捷徑，是關于詩歌的又一次行為藝術。對蘇非舒來說，雖然它的構想源自自己倡導并實踐的詩歌理念，但如今，它已與詩無關，與表達無關，是一個更廣博的使命?！罢麄€世界不全是這個樣子?！碧K非舒只是想提供另外一種樣式。 “退友”洪峰的教育夢 很多人知道物學院是因為洪峰在《魯豫有約》節(jié)目中的一番介紹。在節(jié)目的最后，洪峰對未來的選擇讓魯豫覺得頗有意味。一個曾經從大學逃離的人，最終又回到了教育?！白钤缡窍胱鲆粋€大學叫退學大學?，F(xiàn)在的物學院，是跟我一個前輩一塊兒合作的?！焙榉逅f的前輩正是詩人蘇非舒。 退學的時候，洪峰原本是想去追求一種與眾不同的生活。在大學讀了兩年，他就厭倦了。作為文學社的小組長、團委報紙的編輯，他整日躲在圖書館里看詩集，并且連續(xù)幾門功課不及格。熬到大二，他留下了一張字條，悄悄離開了學校?！拔覍嵲诓贿m應這個學校，我得自己去尋條活路了?！背撕唵蔚纳钣闷?，他的背包里只塞了一本杰克·凱魯亞克的《在路上》。 “打工，旅行，再打工，再旅行”——這是他當時的生活狀態(tài)。這樣游蕩的日子過了兩年，洪峰才開始有勇氣面對退學的自己。這個追求獨特的青年，開始嘗試過“正常生活”。憑借網管時自學的編程知識，洪峰創(chuàng)造了“中國退學網”，并積聚了一大幫退學的人，他們互相稱為“退友”。如今，這個網站有17000多名會員。 因為從退學生活中收獲良多，洪峰決心重新回到教育這一行。他心中的教育圣殿，是魏瑪王朝時期的包豪斯學院。他決心把“從最基本的動手能力開始”的理念激活。帶著這樣野心勃勃的計劃，洪峰來到北京一所民辦高校，希望“把一些退學的學生送到這個學校里，用自己的教育理念去教育他們，做一個教育實驗”。結果，“實驗”沒做成，自己反倒被“收編”了。直到遇到蘇非舒，創(chuàng)辦物學院的想法，再次點燃了他心中的激情。 《魯豫有約》節(jié)目播出時，距離物學院開學還有兩個月，已有十多個人報名。校舍和地都已經準備好了。節(jié)目播出后，這個報名對象沒有任何限制，不用交學費，也不設課程的學校吸引了眾多網友。最多的時候，蘇非舒的QQ加了160多人。 在終南山物學院招生簡章中，蘇非舒寫道：“物學院是以互助、學習、體驗為教學方式，提倡拜自然為師，向萬物學習。它是一開放性學院，不設課程，不設學位。提倡“所有人都是教授，每個人就是一個學院”。它的目標就是要把人重新帶回到自然面前，重新建立對自然、生活的好感。 物學院開學典禮 長安，引鎮(zhèn)，向南。過大峪水庫，大峪河蜿蜒喧嘩。至新貫寺村，向西，過橋，沿山路向上爬，約半小時就到達物學院所在的西翠華村。山上原住民大都搬走了。一些民房空出來。村口兩間柴房，坐北朝南，三面環(huán)山。蘇非舒去年五月從北京搬來，一開始就住在這里。房子是終南山佛教協(xié)會的朋友提供給他的?，F(xiàn)在他搬到山上的村民家住。物學院也搬到上面離他不遠的一處閑置民居里。 2010年3月13日，終南山物學院門口，一番熱鬧的景象。掛著物學院開學典禮大紅條幅的土屋前，聚著二三十人。他們來自北京，上海，深圳，湖北，甘肅等不同地域。他們中有：畫家，詩人，學生，教師，編輯，自由職業(yè)者，研究生，失業(yè)者，還有退學網的網友。 這天早上，西安的學員陸續(xù)上山來。外地來的學員到的早些，有的已經在山上住了幾天。蘇非舒的詩歌兄弟也趕來捧場，山西詩人金汝平、邢昊﹑病夫﹑溫暖的石頭以及陜西詩人度風風塵仆仆上山來。 酒，山上的陽光，遠道而來的朋友，讓一向溫和的蘇非舒有點“忘形”了。這一天的終南山，與山谷里流淌的大峪河一樣喧囂。驢友自由穿行，村婦念念有詞，修道的居士與才華橫溢的教授辯論的不可開交。 “大家來到物學院，扛著板凳去吃飯?！闭纾瑢W員扛起板凳去不遠處的村民家吃飯。柴禾堆，石頭墻，清涼的泉水，這些在山上觸手可及之物，對城市的年輕人都是新鮮的體驗。就連在露天的院落端著碗吃飯，讓上海來的大學生覺得難以想象。 報名的時候，學員會填寫一個簡單的報名表。蘇非舒發(fā)現(xiàn)，學員年齡，性格，職業(yè)，閱歷千差萬別，但是，有一個共同的地方，他們都是被終南山這所“自然的大學”所吸引。他們對物學院的的關注，不是因為他，也不是因為洪峰，而是因為他們內心的需要。 受梭羅的影響，蘇非舒慢慢剝離了生命中的復雜和不真實。他把家搬到終南山上。有人說他太天真﹑太理想主義，也有說，這是一場鬧劇。甚至朋友也只是將其定義為“一次關于詩歌的行為藝術”，蘇非舒只是笑笑，不去辯言。 后晌，蘇非舒召集大家一起為物學院召開了簡短的開學典禮。蘇非舒說：“歡迎大家回家?！边@位詩人有點羞澀地在大自然面前袒露自己的心跡。那一刻，他的身上有一種虔誠的寧靜。 朋友的解與惑 度風，蘇非舒在長安城的詩歌兄弟。自去年10月蘇非舒下山籌辦物學院開始，這個隱居在詩歌寫作中的長安詩人開始看著物學院這座空中樓閣，在他生活的這座城市之南一點一點搭建起來，這座山也慢慢靠近了他。 讓他失望的是，蘇非舒從來不談詩。對于圈內冠之以先鋒詩人的名頭，蘇非舒自嘲“大概是因為以前做的有點過。”對自己正在做的事，他倒是充滿熱情。身體，行動的身體，讓蘇非舒成為一個有決心的人。 才華橫溢的詩人金汝平一到物學院就陷入一場辯論。譚道長的徒弟炮轟物學院，對物學院提出了異議。金汝平當仁不讓，成了物學院的代言人。在大自然面前，金汝平特有的“獨與天地精神相往來”的氣質表現(xiàn)地淋漓盡致。性格豪放的他喜歡放開酒量喝酒、針鋒相對地辯論。但是，在物學院，與山野中人探討世界本體﹑人性真?zhèn)芜@樣的命題，確是不同尋常的體驗。這讓他對這座山留下頗為奇特的印象?！按蠹叶伎v情于物質的最本能的享受時，這是一個異端的火焰。對這個我是真心的比較喜歡?！苯鹑昶饺缡钦f。 邢昊也是山西詩歌界頗具代表性的詩人。在詩歌理念以及對既有規(guī)范的漠視上，他和蘇非舒一樣走在了前面。他說，“不管大家把這兒當成啥，我把這個地方當成詩人的根據(jù)地，當成詩人的家園?！?/P> 詩人病夫自稱是一個滄桑的人，因為得了咽炎，最近一直飽受折磨。在開學典禮上，他簡短發(fā)言卻給人留下深刻的印象：“像我這樣的人，人模狗樣的走在大街上的時候，其實我的內心十分的荒涼，當我真正還原為物，接近物，成為物的時候，我才滿臉春光。” “我愿意體驗，我可以經常來?！薄蹲骷椅恼穲蟮木庉嫛爸炖蠋煛保俏飳W院的熱情參與者。“我們大部分時候是活在人與社會，人與他人，人與自己的一個關系里面，我覺得小蘇這個地方，給我們一個全新的人與自然的關系，我覺得很好?！?/P> 在大自然面前，人們多少會發(fā)生一些變化。這讓蘇非舒異常高興?！敖K南山本身就是一個最好的學校。你到山上來不一定是學到什么，他一定會有變化。哪怕你不是主動去學的。你必須要去體驗，我的體驗只是我的?！?/P> 山西詩人“溫暖的石頭”，是物學院籌備的支持者。“石頭”的溫暖不是來自光滑和精巧，而是來自笨拙和粗糙。他是一個用減法寫詩的人，在原生態(tài)的寫作道路上，發(fā)現(xiàn)“物性”。自從去年來到終南山，這座山一直在內心牽扯著他?！拔医裉靵磉@兒就是因為一個詞：牽扯?！?/P> “在這樣一個缺乏內省的時代，我更加尊敬那些虛無的人?！痹谠姼枞?，“石頭”尊重的是極少數(shù)，反對的是大多數(shù)。而他的朋友蘇非舒就是這樣一個“無用青年”，這份懂得讓他義無反顧地支持著物學院的籌備工作。 我們向大自然學什么 孫浩然，南京某高校戲劇文學專業(yè)剛畢業(yè)的大學生。高中時就讀過蘇非舒的詩歌，在一些詩歌網站和論壇上認識蘇非舒。去年聽說他辦物學院的事兒，十分感興趣，當時正忙畢業(yè)論文，沒過來。今年回家過年后，孫浩然找電視臺的朋友借了個采訪機，在山上住的同時，幫蘇非舒拍一些素材?！拔沂潜凰@個東西吸引過來，然后就有這個想法，就開始紀錄。” 同學中，忙于找工作﹑奔前程的是大多數(shù)。孫浩然靠著幫老師寫寫劇本，掙點稿費解決生活，然后就跟著蘇非舒上山了。不到一個月時間，他已經拍了十幾盤帶子。山上的生活，簡單而有趣?！皠偵仙剑矫窨次夷挲g小，要把閨女介紹給我。半夜12點，拿著她閨女的照片到我這兒來，你看，很好玩?！?/P> 很多網友對物學院充滿了一種神秘的向往?！耙恢北容^向往那種生活，想去那調節(jié)一下吧?！薄拔胰ツ蔷褪窍攵嗾J識點，跟自己生活圈子不一樣的人。”“我主要想找個地方靜下，我比較喜歡傳統(tǒng)文化，想去那安靜的把那些傳統(tǒng)文化的書好好看看，沒事種種地?！薄皝磉@兒也是想徹底脫離開繁雜的城市生活?！薄暗竭@里來徹底來冷靜，來思考，來悟一下人生的道路。” 與這些網友一樣，西安的趙哥，也是看了《魯豫有約》之后，在網上找到蘇非舒的聯(lián)系方式。經過交往，現(xiàn)在他對物學院有了一定的認知，成了物學院的熱心參與者?！皝淼竭@個地方，我感覺到真正的自然和我們目前生存社會的一種對比。” 雖然對物學院的了解僅限于兩周前，阿歐西還是興沖沖地從北京跑來體驗了一下山居生活。山上的一切，都讓他覺得興奮。作為退學網的代表，他拍了很多頗具水準的照片。湖北來的徐大姐帶著13歲的兒子，在終南山里面轉了幾天，在大峪口碰見正接學員上山的蘇非舒，就跟著上來了?！熬褪莵硐硎芤幌麓笞匀坏那屐o?！?/P> 深圳來的陳妍希，在失業(yè)與工作之間陷入迷茫?！拔疫€是想尋找一下自己未來和現(xiàn)在所需要的?！彼臼窍氲轿靼猜糜危诰W上搜到終南山物學院，挺有緣的，就來到這里。 “少數(shù)民族地區(qū)對于藝術的了解等于零。”甘肅臨夏中學美術教師安吉平是通過網絡了解物學院的想法和理念。他專門瞅準這個時間，11號請假趕過來，體驗一下?！翱纯催@里的山山水水，與眾多的藝術家交流一下思想，呼吸呼吸這里面的新鮮空氣，感覺非常的好?！?/P> 在山上，大學生開始重新思考人生的問題?！拔矣X得這座山能教給我們的可能是一種不一樣的眼光，去看一些平時我們不太去看的東西?！蹦暇┐髮W哲學系的研究生小初收益頗多，從蘇非舒身上她學到了親切的生活的東西。在山下翻譯學院讀書的大學生，也開始思考“生存與生活這兩種不同的存在狀態(tài)”。對于物學院他也是最近才了解，一個同學帶他過來的。 一個簡短的揭牌儀式和集體合影之后，學員們積極參與了植樹活動。一天的相處，他們之間發(fā)生了微妙的變化。雖然，每個人對物學院的認識都不盡相同，但是物學院提供了一種可能，一種和大多數(shù)人的選擇不同的生活樣式。這讓一群在內心渴望突圍﹑在內心向往和平的人在自然面前集合了。在開學典禮上，蘇非舒不無浪漫地說：“我們就是那一群守在家門口等待更多人回家的人。” 土墻，土炕，還有地窖。紅臉微醺的蘇非舒送朋友們到村口，參觀完自己的小屋，詩人朋友們集體下山了。獨自回去的路上，雖然沒有籬笆和柴門，蘇非舒或許能體會 “悠然見南山”的心境。 先鋒詩人的詩探險 當洪峰還在大學里為自己的前途憂慮時，蘇非舒已經在詩江湖里闖出了一些名堂。 1994年，21歲的蘇非舒從重慶豐都來到北京，此后15年，他大部分時間都在北京。雖是北漂一族，蘇非舒卻并沒有什么流浪、漂泊之類的感受。對他來說，北京也是一個學習的地方?！坝心敲炊嗳巳?，各種觀念，各種想法，各種信息，讓你在不斷吸取。” 蘇非舒早期的詩歌集《制香油的手工作坊》記錄了他在北京生活時期從周遭的普通人，普通的生活場景中獲得的存在感受。這些場景包括：市場、火車站、街巷、地鐵口、開水房、面館、廣場、舊書攤、燒餅鋪、小旅店、建筑工地、療養(yǎng)院、醫(yī)院、電車、老人娛樂室等等，這些生活空間里流動著普通人的一天，甚至一輩子一成不變的命運。臺灣詩人黃粱評價蘇非舒：“一個詩人探險家，以獨特的詩的觀點勘查世界，發(fā)現(xiàn)‘真實’的新礦脈。探險家方向明確，講究完成目標的方法論?！?/P> 2004年，蘇非舒與朋友一起創(chuàng)立物主義流派，同時建立物主義論壇，出版同仁刊物《物主義》。之后的一系列詩歌實踐，似乎只是他剝去一層一層枷鎖的宣言。無論是行為詩體《洗腳》﹑《鳥語》還是《我和我的衣服》以及由此延伸出的“裸誦”，甚至“論斤賣詩”﹑“詩工廠”等詩歌實踐活動都給蘇打上了驚世駭俗的標記。一邊在舞臺上旁若無人的洗腳，一邊往火盆里一頁一頁塞《詩經》。從行為詩體《洗腳》開始，蘇非舒成為飽受爭議的詩人。 2004年年底，蘇非舒對妻子說，“我們搬到村兒里去吧?！贝撕髢赡甓?，他們一家人住在喇嘛莊96號。喇嘛莊是宋莊鎮(zhèn)下面的一個村莊。“喇嘛莊”的居住，以及《喇嘛莊》的寫作文本被稱為是蘇非舒的“物思維與詩實踐”。這一文本中，蘇非舒放下人文思維的緊張焦慮，質樸地接受鄉(xiāng)村生活的洗滌。 2009年，蘇非舒無疑又邁進了一步，完完全全從熱鬧的京城消失了，從一次次詩歌實踐中退出了。他把行李大包小包（大部分是書）托運過來，搬到終南山。 “很多事兒可能需要一步一步去實現(xiàn)。所以說必定要去做，可能很多年很多東西成熟了，但是你不去做還是等于零?！碧K非舒喜歡用行動代替想法，和大多數(shù)人不同的是，對未知的東西，他豪不畏懼。 物主義的山居時代 2009年5月，蘇非舒在博客上留言：入住終南山，不便上網，暫停博……此后半年，他一頭扎進終南山，開始了自己的山居生活。選擇終南山的理由，蘇非舒說，“因為這里有最好的自然。” 徐淳剛，物學院的籌備者之一。在他的思想中，終南山是童年之山，神話之山，印證著生命的紛繁，事物的變遷。如今，它居然和一種《瓦爾登湖》式的簡單息息相關。 徐淳剛記得，蘇非舒來之前，先將東西托運了過來，大包小包幾十件，后來他才知道，蘇等于是舉家遷至長安。那天下午，從山上看房子下來，他們喝了一夜的酒，談了很多，似乎都是物主義的終身大事。 在《喇嘛莊》的題記中，蘇非舒借梭羅之口說：“簡單，簡單，簡單?。 钡且〉缴缴?，其實并不簡單。他得去找人收拾房子，得去引鎮(zhèn)買農具、種子，得找摩托把幾麻袋書、米面油、好些家什馱上山來…… 在終南山，蘇非舒弄到了一位畫家的一張大桌子，當書桌用。除了《一個稻草的革命》和《中國野菜大全》，蘇非舒還讀了梁漱溟和晏陽初的東西，民國時期一“中”一“西”的兩個鄉(xiāng)村建設關鍵性人物，都企圖為中國的鄉(xiāng)村建設趟出一條路來。當然還有就是自然這本大書。蘇非舒常常和村委書記商量，一起上山，按驥索圖，好好認認各種植物。 “在北京是跟人學習，現(xiàn)在來終南山是跟自然學習。并且，我真是離開它們已經太久了，內心一直都很不安。”樸素是終南山傳遞給蘇非舒的第一個信息，也是大自然教給他的第一課，這個笑稱自己在大自然讀研的詩人，開始打造物學院這個山居體驗地，希望更多的人來體驗一種簡樸的山居生活。 有時候，徐淳剛也有困惑：“我們需要探討，自然的活法是不是更本真的活法。在一個據(jù)說是后工業(yè)的時代，住在山中并不是什么新鮮事，君不見諸多時代精英也在山水之間修筑別業(yè)么？” 有趣的是，在山上住了半年后，徐淳剛問蘇非舒：“關于物、物主義，我相信你在山上會有更新的體驗，說說是怎樣的？”蘇非舒答道：“我都快要把它們給忘了。” 對蘇來說，物學院是這么多年他一直想做的一件事情?！拔野押芏鄸|西都放下了。包括藝術的東西。” 我們如何生存 “愛做夢就做去?！弊屘K非舒最欣慰的是母親和妻子對自己的態(tài)度，她們總是默默支持他想做的事。但是，從一個人做夢，到帶領一群人一起做夢，這是絕對不同的兩件事。 “物學院為非贏利機構，不收取學費，以互助為方式。接受來自社會各個層面的捐助，同時，捐助者還可享受在物學院免費的學習、生活、體驗?！边@是物學院招生簡章最后一條注解。 在山上住了半年以后，蘇非舒開始下山為籌辦物學院的事奔忙。他跟徐淳剛把籌備方案整理出來，拿給很多朋友看，包括石頭，度風，還有退學網的洪峰。 開始的時候，度風一直沒搞明白物學院到底要做什么？做出來時什么樣兒？每次聊天，蘇非舒說了很多，他還是不明白時，蘇會舉出美國黑山派詩人的例子。當時同坐的人，都非常關心物學院的資金來源，將來要開的課程，是不是要在政府方面辦什么手續(xù)，甚至有人按照開一個度假山莊的樣子給蘇出主意。“事實上，這些都不需要，蘇非舒知道自己做什么?！?/P> 隨著不同職業(yè)的人——做生意的，畫畫的，行為藝術家，驢友，藝術愛好者，大學教授，政府方面的文化官員，甚至宗教方面人士——加入進來，度風對物學院的理念也慢慢理解了。 “生活不斷有很多可能性?！睂ξ飳W院的未來，蘇非舒更多的還是一種感覺和把握。“比如說我們做了一年，我們慢慢摸索出一個學習的方式，有我們的一套比較正規(guī)的規(guī)范的一個體系了，就是說每天有些什么課，有些什么什么東西，這些可能就清晰了?！?/P> 在山上，蘇非舒看到一些修行的人，他們整個系統(tǒng)完全是像古人那樣生活?！暗覀儾皇且ツ菢幼?，我們是要跟現(xiàn)實接軌的?！薄耙院笪覀兛赡芤鲆恍w驗地，就是深入農村的一個東西。我們還想用這個平臺摸索出一個有效的方式，比如說做一些鄉(xiāng)村規(guī)劃這樣的東西?！碧K非舒如今最大的想法是通過這個平臺聚一些對這塊感興趣的人，來跟他一起做這樣的一些事情。他知道，“這是個非常漫長的過程。” “實際上你走著走著就沒有好多人的那種想法了。就像寫詩一樣，最開始很多想法，到最后可能把這些想法都排除掉了，就是去寫去做這樣的事情。”這是蘇非舒唯一一次談論詩歌。如今，詩歌與生活一致，于他是簡單不過的事情。 對于事物，人們更多的是想去了解，而他強調的是感受。他提出《與物相處》的方法也同樣適用于人們對他的解讀。他希望自己是“物”，以“物”的方式被觀看。 2009年10月，《蘇非舒詩選：喇嘛莊?地窖?手工作坊》由臺灣唐山出版社出版。蘇非舒計劃把這本書在大陸銷售所得全部用于終南山物學院的建設。 蘇非舒的夢想 “石頭”說，“在中國，蘇非舒是一個有夢想的無用青年?！倍鵁o用，顯然是個大境界。 在蘇非舒與徐淳剛共同起草的“終南山物學院”籌建方案中，蘇非舒寫到：“我們的觀點不是超道德的理想化，而是從世界性生存的實際狀況出發(fā)。在這個新的千年里，我們所面臨的就是要實現(xiàn)這樣一個轉變：由人類蹂躪地球的時期，轉入各種存在物以一種共同受益的方式存在于這顆星球上的時期。這一歷史性的轉變，是人類歷史上任何轉變都無法與之相比擬。”物學院就是在這樣的思想背景下誕生。 對蘇非舒來說，這種思想不是從來沒有的，它其實就隱藏在人類的意識中。從陶淵明到梭羅，從泰戈爾到晏陽初，從梁漱溟到黑山學院，一種自然的生存希望、和諧的生活愿景始終存在著?！拔覀兾磥淼拿\，則更加決定性地依賴于我們建立人與地球親密關系的能力?！阶匀恢衼恚缴钪腥?！’” “我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊谩c大自然同樣簡單呢’”？蘇非舒在《瓦爾登湖》里發(fā)現(xiàn)了梭羅在150年前給提出的關于如何更有效生活的觀點，他把它們摘錄出來，命名為《梭羅主意》。 在蘇非舒眼里，梭羅是一個真正的詩人。梭羅的一生被解讀為一個人的革命，為了人類的自然意識之覺醒而進行的一個人的革命?！笆^”看到蘇非舒身上也有這種樸素的革命精神，他稱蘇為“一個溫柔的暴徒。” 在經濟高速發(fā)展、人們越來越熱衷于奢侈、繁復的現(xiàn)代生活的時代，無限膨脹物質需求和消費主義的盛行，不僅造成很多人整日疲于奔命，造成人們內心空虛和健康問題；而且給自然環(huán)境帶來了巨大的壓力。全人類的生態(tài)危機，最根本的原因是思想文化上出了問題。從這個角度，物學院是一個革命性的開始。 1927年，陶行知放棄了優(yōu)厚的教授生活，脫去西裝革履，穿上布衣草鞋，告別城市繁榮舒適的生活，在南京北郊曉莊創(chuàng)辦了實驗鄉(xiāng)村師范學校，開展鄉(xiāng)村教育運動。3月15日，曉莊試驗鄉(xiāng)村師范在南京勞山腳下的曉莊舉行開學典禮。陶行知發(fā)表了熱情洋溢的演說：“我們在這空曠的山麓行開學禮，實在是罕見的。要知道我們的校舍，上面蓋的是天，下面踏的是地，我們的精神一樣的要充溢于天地間?！?/P>
83年后的今天，詩人蘇非舒在終南山物學院的開學典禮上同樣滿腔熱忱：“今天，我們能來到山上，我想對我們個體整個的人生來說，我覺得也是一個非常重大的轉折。對于整個人類的意識來說，同樣將是一次重大的轉折，因為我們就站在這個轉變的路口。我們在座的。” 山路上，一個小孩指著物學院的牌子，問身旁的大人：媽媽，什么是物學院呀？大人帶著同樣的疑惑拉著孩子從蘇非舒身邊走過。蘇非舒微笑著保持沉默，就像保持著一個最大的秘密。 終南山是不是一條捷徑，這同樣是一個秘密。 《新西部》雜志 2010.3.27 |
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