黃賓虹的藝術(shù)主張

翰墨逸仙 2014-01-23

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【稿件要求】【在線投稿】投稿郵箱：jiaoyu68@126.com 采編部：029-87759388 崔虹（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院四川成都 610031）提要：老莊哲學(xué)是道家思想的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)構(gòu)建中國(guó)文化與藝術(shù)的體系起到了十分重要的作用，是中國(guó)美術(shù)形成的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。本文詮釋了老莊哲學(xué)在黃賓虹藝術(shù)理論、山水畫(huà)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格中的各種體現(xiàn)。深入地研究黃賓虹藝術(shù)及其哲學(xué)蘊(yùn)含，可以使人能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展所起到的重要作用和深刻含義。關(guān)鍵詞：黃賓虹山水畫(huà) 老莊哲學(xué) 在二十世紀(jì)風(fēng)起云涌的中國(guó)畫(huà)壇，有兩位最為杰出的人物，一位是花鳥(niǎo)畫(huà)巨匠齊白石，一位是山水畫(huà)大師黃賓虹，尊稱畫(huà)壇的“北齊南黃” 。也被稱為是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作不可超越的兩座高峰。同為大師，二者的文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻修養(yǎng)是全面的，畫(huà)學(xué)品格以及藝術(shù)文化內(nèi)涵卻是大異奇趣的。齊白石的畫(huà)以情取勝，流露出樸素的民間、民俗之情；黃賓虹的畫(huà)以理取勝，蘊(yùn)含著深厚的畫(huà)理、哲理。黃賓虹不僅是畫(huà)家、藝術(shù)理論家，也是史論家。他的許多極為精辟的藝術(shù)觀點(diǎn)，既是繪畫(huà)藝術(shù)思想的精湛概括，也是哲學(xué)思想的深刻闡釋。他將中國(guó)古代哲學(xué)運(yùn)用于繪畫(huà)實(shí)踐并建構(gòu)整合為全新的現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)理論體系，在形成自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)在理論、技法、意境等多方面的創(chuàng)新，把中國(guó)畫(huà)推上了更高的藝術(shù)高度。一道法自然縱觀中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展之長(zhǎng)河，非儒即道，非道即禪。中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)觀就是在這些傳統(tǒng) 哲學(xué)觀念影響下所形成的。這些哲學(xué)思想在黃賓虹身上真可謂根深蒂固，他從小熟讀經(jīng)史，七歲就熟讀《說(shuō)文解字》，于先秦文化情有獨(dú)鐘，對(duì)儒家、道家、佛家文化均有精深研究，從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，在以后漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)受儒、道、禪文化的影響是無(wú)可厚非的，其中山水畫(huà)受道家學(xué)說(shuō)影響最大。因?yàn)槔锨f哲學(xué)具有樸素的辯證唯物主義，注重“自然觀”的表現(xiàn)，所以繪事就傾向于自然之山水。黃賓虹引用老莊的話說(shuō)： “學(xué)畫(huà)者不可不讀老莊之書(shū)，論畫(huà)者不可不見(jiàn)古今名畫(huà)?！袄献诱f(shuō)‘圣人法地，地法天， ” 天法道，道法自然’ 。圣人是一種聰明的人，也得法乎自然，自然就是法” 。老子的“道法自然”是唯物主義的觀點(diǎn)，他用“道”的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)觀察宇宙間萬(wàn)物，把自己和大自然融為一體，去感悟大自然的美妙與神秘。這個(gè)觀點(diǎn)，以至于寄情于山水的山水畫(huà)成為黃賓虹創(chuàng)作的主要方式。黃賓虹認(rèn)為，圣人“法乎自然”與古人提出的“師法造化”是一致的，是從哲學(xué) 的高度去尋求大自然的根本規(guī)律。黃賓虹正是繼承和發(fā)揚(yáng)了這些辯證唯物思想，把它成功地運(yùn)用到畫(huà)理之上，體現(xiàn)在山水畫(huà)之中。他在《論畫(huà)書(shū)簡(jiǎn)》說(shuō)道： “自然之道，先有勉強(qiáng)而后可得。天生之物，人不能造；人造之器，天亦不生。天道自然，經(jīng)賢哲用許多方法而得之。有時(shí)天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工。 ”在中國(guó)古代哲學(xué)中，天就是指自然，道就是指規(guī)律。黃賓虹的繪畫(huà)藝術(shù)思維處處體現(xiàn)著道論思維。道論思維的特征，就是在任何思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必須始終同時(shí)把握陰陽(yáng)兩儀對(duì)立的有機(jī)統(tǒng)一。《易大傳》說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)交互作用發(fā)生變化的規(guī)律即是道。他認(rèn)為老子所說(shuō)的“ ‘道法自然’‘道’是道路，本非，高深玄妙，然有路方可入門(mén)，再言登堂入室，窺見(jiàn)珍奇瑋寶” 。這里所謂的道路，指的是通往藝術(shù)殿堂之路，這個(gè)道路就是從心靈上進(jìn)入與傳統(tǒng)人文哲學(xué)統(tǒng)一的繪畫(huà)觀念，再以寫(xiě)意的方式去表現(xiàn)自然萬(wàn)物的本質(zhì)，而后形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。他在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深入山川自然，師法造化。他早期的作品注重傳統(tǒng)筆墨的臨摹，學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)語(yǔ)言，畫(huà)面帶有宋元的影子。到了中期，他開(kāi)始親近自然，他九上黃山，五上九華，四上岱岳，遍歷國(guó)內(nèi)名山大川，每到一地，均做大量寫(xiě)生畫(huà)稿，將這些大自然的東西，經(jīng)過(guò)“剪裁增減”“巧奪天、工” ，使之源于自然又高于自然， “師造化”與“得心源”二者合一，創(chuàng)造出自我的又是自然的山水風(fēng)貌。正如他所說(shuō)的： “山川自然之物，畫(huà)圖人工之物。山川入畫(huà)，應(yīng)無(wú)人工造作之氣，此畫(huà)圖藝術(shù)之要求。故畫(huà)中山川要比真實(shí)山川為妙。畫(huà)中山川，經(jīng)畫(huà)家創(chuàng)造，為天所不能勝者。 ”他又說(shuō)： “山水畫(huà)乃寫(xiě)自然之性，亦寫(xiě)吾人之心?！肮湃搜越饺绠?huà)，正是江山不 ” 如畫(huà)，畫(huà)有人工之剪裁，可以盡善盡美。 ”從黃賓虹這些藝術(shù)觀點(diǎn)中我們可以領(lǐng)悟到，他將主觀與客觀，內(nèi)在與外在，心與物，天與人，十分融洽地合為一爐，臻于至美純真之境，把中國(guó)畫(huà)藝術(shù)納入天工自然美與人工心源美的一種綜合產(chǎn)物之中，成為“物我，天人，筆墨，形意，神韻”貫通跡化合一，達(dá)到傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神與自然物象一體的至高境界，表現(xiàn)了作者對(duì)老莊哲學(xué)的感悟和實(shí)踐，從而將人與自然“天人合一”的超然品格，用特殊的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)與升華。二計(jì)白當(dāng)黑 “太極圖”以黑白陰陽(yáng)兩魚(yú)組成，指事物的兩極。在中國(guó)古代哲學(xué)中，道家將自然辯證法引伸為“陰陽(yáng)” ，于陰陽(yáng)化生黑白、虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜等一系列對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。老子謂： “知其白，守其黑，為天下式。 ”莊子曰： “虛室生白”“唯道集虛” ，。宇宙本身就是光明與黑暗的統(tǒng)一體，黑白兩極代表著中華民族樸素的審美觀。以繪畫(huà)而言，白從黑出，黑自白現(xiàn)，只有知白才能處理好黑。黃賓虹對(duì)此之妙感觸頗深，他曾說(shuō)： “古人作畫(huà)，用心于無(wú)筆墨處，尤難學(xué)步，計(jì)白當(dāng)黑，得其玄妙，未易言語(yǔ)形容。 ”中國(guó)人用黑白兩色去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最高境界，這在世界上是沒(méi)有先例的。在中國(guó)人心目中，黑是實(shí)，白是虛，黑是一切，白則是空靈。黑與白的遭遇如同有無(wú)相互浸潤(rùn)、滲化，從而造就一個(gè)實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，有無(wú)相生的大千世界。歷代的中國(guó)畫(huà)家皆沿著老莊哲學(xué)陰陽(yáng)、虛實(shí)、黑白之說(shuō)游弋于丹青之中。黃賓虹藝術(shù) 的成功，在于他不僅運(yùn)用了這一理論，而且有了很大的突破。他 70 歲以后形成“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)，正是基于對(duì)“計(jì)白當(dāng)黑”規(guī)律深刻理解后的獨(dú)特創(chuàng)造。言及白，必說(shuō)虛；言及黑，必說(shuō)實(shí)。在黃賓虹的山水畫(huà)中，黑處密處反成了一種虛，畫(huà)面上最醒目處是留白處，變“以白代虛”為“以黑代虛” 。黑與白兩個(gè)極色，在白上可以做文章，在黑上同樣也可以做文章。黑也是一種虛，茫茫黑夜，伸手不見(jiàn)五指，這種虛幻莫測(cè)的神秘感甚至超過(guò)了以白色為虛的感受。黃賓虹深諳古人“空白非空白，空白即是畫(huà)”的道理，透過(guò)他山水畫(huà)表象的“黑、密、厚、重”可以窺見(jiàn)他巧妙引申古人哲理運(yùn)用于畫(huà)理畫(huà)技的高明之處。黃賓虹晚年的山水畫(huà)以“黑”為他風(fēng)格的一個(gè)顯著特征，人稱“黑賓虹” 。這種“黑” 既非純粹理念，又非自然照搬；既非純主觀，又非純客觀，是一種“天人合一”“心物不二” 、的境界。他一方面觀察了山川在四時(shí)四季的變化，總結(jié)出“山具濃重之色，次吾人看山時(shí)即可領(lǐng)會(huì)，清初四王畫(huà)山不敢用重墨重色，所作山巒幾乎全白。此時(shí)專事模仿，未有探究真山之故。 ”另一方面，他又深入地研究了宋代大家的山水， “北宋人寫(xiě)午時(shí)山，山頂皆濃黑，為馬夏所未及?！坝嘤^北宋人畫(huà)跡，如夜行山，昏黑中層層深厚，運(yùn)實(shí)于虛，無(wú)虛非實(shí)。 ” ”他既能“師造化”觀察山川萬(wàn)物之變化，又能“得心源”以史家眼光審度古代名作，融合于自己的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使道家的陰陽(yáng)黑白之說(shuō)得到的充分的發(fā)揮。三守常達(dá)變關(guān)于“常”這個(gè)觀念指的就是事物的規(guī)律。老子肯定事物的變化運(yùn)動(dòng)都有它的規(guī)律，這種規(guī) 律就叫“?！?。老子提出要“知?！?，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)規(guī)律的重要。他說(shuō)： “知常曰明，不知常，妄作兇。 ”先秦思想家管子曰： “天不變其常，地不易其則。 ”黃賓虹在 90 高齡時(shí)仍在遵循“力學(xué)，深思，守常，達(dá)變?yōu)橹浮钡臏?zhǔn)則。 “守?！奔蠢献拥摹爸！?，就是要認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律的意思。繪畫(huà)必先認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律性的東西。 “達(dá)變” 是在實(shí)踐中求變革，求變化。 “變”也是古代哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀念。《易經(jīng)》中早就提出了“唯變所適”的辯證法理論。黃賓虹雖成于變，卻從守常始。他集其一生，傳承研習(xí)古人之法，自然之理，于經(jīng)研理法遷想妙悟之中達(dá)變。他雖以繪畫(huà)大師聞名于世，卻以學(xué)人之面處人待事，平易近人，勤學(xué)精練。 “愚者當(dāng)求學(xué)，智者更當(dāng)求學(xué)” ，90 余歲還在每天按計(jì)劃讀書(shū)、寫(xiě)字、作畫(huà)和寫(xiě)作。他孜孜以求做一個(gè)博覽古今、貫通六藝、依仁游藝、志道據(jù)德的君子。黃賓虹并不滿足于在理法的探索中當(dāng)一名寂寞的修道者，而大聲疾呼： “余以作家不以變，而文人善變。變者生，不變者淘汰!”黃賓虹在其一生的藝術(shù)實(shí)踐中，始終牢牢地抓住了這個(gè)“變”字不放，在運(yùn)筆用墨上，他總結(jié)出了“五筆七墨”之法，即運(yùn)筆“平、圓、留、重、變” ，用墨“濃、淡、破、積、潑、焦、宿”七法，并作了詳細(xì) 深入的闡述。從“五筆七墨”中所解讀的不僅僅是技術(shù)法則，而深層更多的還是集中地反映出中國(guó)文化倫理的觀念，是黃賓虹窮極一生精力，力學(xué)深思， “守常而終達(dá)變”的結(jié)晶。他的藝術(shù)風(fēng)格的變化， 37 歲的細(xì)膩秀勁到 90 歲的沉靜拙厚都離不開(kāi)他對(duì)此孜孜不倦的追求，從他的每幅畫(huà)中充滿了內(nèi)在的神韻，筆墨出神入化，無(wú)法中有法，亂中不亂，不齊之齊，不似之似，虛實(shí)黑白對(duì)比，真可謂妙不可言啊。在黃賓虹一生的山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)歷了道家“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三個(gè)過(guò)程，均以他描繪最多的黃山為例，早期的黃山秀麗，中期的黃山蒼勁，而晚期的黃山渾厚。由于黃賓虹晚年患有白內(nèi)障，看不見(jiàn)對(duì)象的形象，也不需要看了，所以他筆下的黃山更是意境中的黃山，是道家思想里的黃山，是道家思想的最終升華，不需要外在筆墨對(duì)客觀事物的描繪，而是道家哲學(xué)寄托于筆墨形式創(chuàng)造出“渾厚華滋”內(nèi)美的藝術(shù)境界。可以說(shuō)，任何歷史的發(fā)展與社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行，都離不開(kāi)文化的支撐，也只有在一定的文化范疇里才能形成一定的意識(shí)形態(tài)，一旦形成一定的意識(shí)形態(tài)，那么它將把握著社會(huì)或一個(gè)民族的發(fā)展命脈，它將約定成俗把人和物套在一定的規(guī)范中，形成一個(gè)有法則的體系。今天我們再來(lái)回顧黃賓虹的藝術(shù)成就，他始終處于儒、道、禪的光環(huán)之下，他的藝術(shù)觀與他的人生哲學(xué)觀是分不開(kāi)的，他的哲學(xué)觀又與老莊哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。可以說(shuō)是老莊哲學(xué)成就了黃賓虹的藝術(shù)成就，也是黃賓虹用中國(guó)畫(huà)更好的詮釋了老莊哲學(xué)的深刻涵義。黃賓虹的山水畫(huà)就是最好的例子，他的創(chuàng)作長(zhǎng)期棲居在中國(guó)儒、佛、道的文化氛圍之中，中國(guó)古典文學(xué)可以說(shuō)他的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，使得他在形神、意境、氣韻和筆墨等諸多方面有了自己的內(nèi)涵，充實(shí)了他創(chuàng)作的內(nèi)容。老莊哲學(xué)則為黃賓虹的理論賦予了特定的藝術(shù)形態(tài)和哲學(xué)思想，指明了發(fā)展方向。以至于他從中形成自己獨(dú)特的藝術(shù)體系，成為世界藝術(shù)的一枝奇葩。傲立于世界藝術(shù)之林。面對(duì)中國(guó)文化的博大精深，黃賓虹發(fā)出了由衷的感嘆并終身從中攝取營(yíng)養(yǎng)： “東方文化，歷史悠遠(yuǎn)，改革維新，屢進(jìn)屢退。剝膚存液，以有千古不滅精神，昭垂宇宙。 ” [5] 佚名 . 道家思想對(duì) 黃賓虹藝術(shù) 觀的影響 . http://www./wx1/html/?127952.html 中國(guó) 科教期刊學(xué) 會(huì)

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