矛盾論恐怕是哲學(xué)中最難理解也是最有趣味的話題了。本來就是矛盾的嘛！相對絕對、肯定否定、對立統(tǒng)一，盡是模棱兩可的東西，聽來就夠煩的！你別煩，還就是那么回事啊。不過，哲學(xué)中最高深和最有趣味的東西應(yīng)該就算矛盾論了。如果你較全面地弄懂了它，你也就是世上的高人了。中國的易經(jīng)、八卦、五行，乃至歷代兵家兵法、高深的科學(xué)理論，都是在矛盾論的基礎(chǔ)上開展的。真正能較完全地系統(tǒng)地搞透矛盾論，恐怕就是到了“天機不可泄漏”的境界了，那時，你會覺得你只能自己知道就行了，不能讓都別人都掌握，否則定是天下大亂了，自己也可能遭到天遣！也許這樣的話只能算是個玩笑吧，不過，以我的智力水平和學(xué)識，是永遠達不到那個地步的，只能作為一個興趣者，從一般層次來說說哲學(xué)中的矛盾論。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。這是《道德經(jīng)》中的二句話。老子深諳矛盾之道，開篇便點明了世界是一個無時無刻都在運動著的矛盾的世界：任何一個被人們認識了的概念和規(guī)律，從一開始便是局限的東西，就不是一個任何時候皆放之四海而皆準(zhǔn)的東西；因為一旦形成了概念，它便是一種定型了的“死了”的東西，而事物是沒有靜止的。（道，指事物的屬性和規(guī)律；可道，能夠說出來，指被人認識；非常道，不是總是正確的屬性和規(guī)律。）世間萬物，在人們認識它之前，它是沒有名字的，只是在人們認識它之后，給它起了名字，才有了萬物的概念。雖然我們的認識永遠是局限的，但還是要從局限的認識入手；明知我們的定性是局限的，但還是要給它定性，起個名字，因為這樣才能認識萬物。看來，老子不僅是一個矛盾論者，還是一個徹底的唯物論者；因為他認為人們在認識事物之前，事物就是客觀存在的。
我們平時說的最多的就是“看問題不能片面，要一分為二的看問題，當(dāng)然最終還是要二分為一，”這就是矛盾論。說到現(xiàn)在，還是在說矛盾的現(xiàn)象，不能將矛盾的本質(zhì)闡述清楚；而且矛盾現(xiàn)象所涉及的范圍太廣，也很難一下地說全面。關(guān)于矛盾論，哲學(xué)家討論得很多，毛澤東就寫了著名的《矛盾論》。大家觀點一樣，但角度不同，基本上還是從理論層面上來論述，一般不好理解。想來想去，還是從老子的“有名、無名”來論述較好懂一點：
就是說我們?nèi)祟愃械恼J識（給萬物起名定性）從一開始就是在矛盾的對立中去認識事物的，每一個概念中，都包含了矛盾的兩個方面，只有這樣，我們才能給事物定性，否則我們不能產(chǎn)生認識。同樣，每一個概念的存在，都必須要在矛盾中體現(xiàn)，矛盾的一方消失了，這個概念也就消失了，失去了它存在的依據(jù)。比如：長短的概念，必須在一長一短的兩個事物比較中才形成的概念，想到長，必然有個短的形象在襯托。同樣，美和丑，大和小，好人和壞人等等，都是這樣。即使是中性詞，比如桌子，也是在與其它的事物的比較中才能定性，因為它具有與其它事物不同的形狀和功用，所以我們稱之為桌子，而不是這個那個東西。當(dāng)然這種概念的比較范圍越大，也就越抽象。我們有時說“這個太抽象了，不好理解”，就是因為這個概念的參照物太泛化了，所以不好被理解。但它必須有參照物，有對立的另一面，這是確定的。
可以這么說：我們?nèi)祟惢钤谖镔|(zhì)的世界和概念的世界，而所有的概念都是矛盾的對立的概念。也就是我們?nèi)魏我粋€觀點認識，都是包含矛盾對立的觀點認識。你不信，隨便舉二個例子：
“我們的祖國多么偉大！”我們相對于他們，祖國，相對于外國，國還相對于家、團體等概念，多么相對于很小或很少，偉大相對于渺小。
再來一個中性句子：“小明背著書包跑向?qū)W校”。小明，相對于別人，背著，相對于拿著、提著、抱著等動作，書包相對于其它不具有書包特點的東西，跑相對于走、跳等行走方式，學(xué)校，相對于不同于學(xué)校的其它房屋設(shè)施，如家、機關(guān)、單位。
縱上所述，所有對事物的認識，都是從這個事物相對于其它事物的差別、區(qū)別中顯現(xiàn)出來的。這種差別的程度決定了事物對立矛盾的程度。這也反映了世界萬物在人們頭腦中的反映是錯綜復(fù)雜相互聯(lián)系的一面。
好了，對于矛盾的哲學(xué)概念有點印象了，那么，再來討論矛盾的變化問題。既然我們的所有認識都是基于對立的矛盾的基礎(chǔ)上形成的，那么我們對事物的變化認識也是在對立的、矛盾的雙方的消長轉(zhuǎn)化關(guān)系上認識的。變大了，變美了，快了，慢了，所有的認識也是在這種量的關(guān)系上變化。社會進步了，進步在哪？吃得好了，住得好了，環(huán)境變好了，勞動量減輕了等等。也可以這么說：我們是用矛盾的方法來認識所有的事物的，這樣，在我們的眼中，事物就都具有了對立統(tǒng)一的矛盾性。這種認識需要強調(diào)，客觀存在的事物是一種固有的特性，它的變化發(fā)展是它自己的固有規(guī)律，只不過它的這種固有特性和固有變化，我們是用矛盾的方法也只有用矛盾的方法來才能認識它，才使這種客觀存在的事物在我們的眼中具有矛盾性。嚴格說來，“矛盾是客觀事物的固有屬性”這種提法不妥。如果這樣說：“客觀事物按它固有的方式變化發(fā)展，我們是用矛盾的方法論來描述和認識它的。”這樣說比較確切。
照這樣的思路論述下去，發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)哲學(xué)體系中所論述的矛盾不全是一回事了。但哲學(xué)也應(yīng)該是活的東西，有擴展和再認識的必要和可能。所以，作為一種思索和討論，還是要進行下去。
傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的矛盾是指每個事物都必然存在的辯證矛盾，與錯誤的邏輯矛盾不能相混。它強調(diào)了矛盾的對立性、同一性、斗爭性、復(fù)雜性、變化性，而且說明矛盾運動是推動事物發(fā)展的根本動力。而我前面論述的是矛盾的對立性、區(qū)別性以及矛盾的根源和本質(zhì)。大家比較一下，傳統(tǒng)意義上的矛盾論還是從事物的表面現(xiàn)象來論述矛盾的，如化學(xué)中的分解化合，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾、供和需的矛盾。把這種現(xiàn)象歸結(jié)為事物的本質(zhì)屬性，并說明這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的固有矛盾現(xiàn)象，這種提法看來也是不妥的。杜林宣稱“矛盾的東西是一個范疇，這個范疇只能歸屬于思想結(jié)合，而不歸屬于現(xiàn)實。”新托馬斯主義者馬爾克說：“矛盾完全是觀念的東西，只有在思想中才能存在。”這兩種說法在馬克思主義哲學(xué)中都是受到批判的。但是從上面的分析，這種說法反而是對的。既然承認物質(zhì)世界是不以主觀意志存在而存在的客觀實在，那么所有人的對于物質(zhì)的認識（意識領(lǐng)域）皆屬于概念世界，它倆不能混為一談。如果硬將人們認識事物的矛盾法則歸屬于事物的固有屬性，反而將獨立存在的客觀實在附與了靈性，這反倒走進了唯心史觀的神秘論了。所以只能這樣描述，人們用也只能用矛盾法則來認識和描述物質(zhì)世界的種種現(xiàn)象，而通過這種矛盾法則的推演，能夠使人們比較正確地把握和運用物質(zhì)世界的種種規(guī)律，從而最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，使人們更好地改造物質(zhì)世界，為人類服務(wù)。
至此，我們得出一個結(jié)論：矛盾法則是人類認識世界的唯一方法。人類從誕生的那天起，就開始用矛盾這個唯一的法則來認識和改造物質(zhì)世界的。人們認識水平的高低和正確與否，是否能最恰當(dāng)?shù)胤从澈瓦\用物質(zhì)世界的固有規(guī)律，主要是在矛盾法則的運用上是否得當(dāng)和準(zhǔn)確。矛盾論也就是哲學(xué)中的方法論。
這樣看來，那世界不全部都是矛盾的嗎？我們的生活不還是在運作和發(fā)展嗎，哪里有這么多的矛盾？其實世界確實是一個矛盾的世界，起碼在人們的概念中應(yīng)該是這樣。只不過世界的復(fù)雜多樣性，使得矛盾現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，單純的矛盾現(xiàn)象往往被人們忽視。另外，所有的矛盾都對應(yīng)著“平衡法則”這個宇宙規(guī)律（平衡法則另章討論），所以矛盾的激化轉(zhuǎn)化往往是一瞬間的事，通常情況下矛盾現(xiàn)象是一個動態(tài)的平衡狀態(tài)，不是那么容易被人感知。其實，人類社會的絕大多數(shù)原則性認識都是對立統(tǒng)一的矛盾認識：生和死、進步和后退、快樂和痛苦、自由和束縛、民主和獨裁、多數(shù)人利益和少數(shù)人利益、強和弱、貧和富、偉大和渺小等等。