心理學(xué)是脫胎于哲學(xué)的一門實證科學(xué)，是對人（及動物）行為的研究，其關(guān)心的是行為的描述，解釋（因果機制），預(yù)測和控制（對影響行為的條件的控制）。而心理學(xué)中一個相對重要的課題就是人在社會當(dāng)中的自我認(rèn)知、社會影響及人與社會的聯(lián)系，這部分稱之為社會心理學(xué)。

諸多社會心理學(xué)書籍最愛引用的就是亞里士多德的那句：“獨處者非神即獸”作為社會關(guān)系中人是社會性動物最醒目的開場白，并在這個層面上認(rèn)為人與人之間終生的相互依賴性使得人際關(guān)系成為人類生存的核心內(nèi)容。實際上這不用勞駕先哲那么費力來加深印象，每個人內(nèi)心中都或多或少有離不開社會這個群體的感觸，當(dāng)然因為丟了支配權(quán)而失去生活勇氣的除外。

實際上，人類有一種強烈的歸屬需要――與他人建立持續(xù)而親密的關(guān)系的需要。這是社會心理學(xué)對于人為什么需要朋友這樣的問題的一個動因的解釋，當(dāng)然這只是觀察角度之一。那么這樣的需要怎么來的呢？心理學(xué)家觀察到這樣一些有趣的情況：

對遠(yuǎn)古人類的生活而言，只有相互依存才能使族群得以生存（孤獨的大俠在沒有練會辟邪劍法之前往往被天災(zāi)獸禍輕而易舉吞沒掉）。而狩獵，修建蝸居的時候，眾人共同協(xié)作要比武功高深的獨行俠單干來得好。

對男女而言，撫育幼子時，父母的相互支持，共同撫養(yǎng)，子代成長更為健康。

而從人類許多情緒表現(xiàn)來看，也能找到歸屬的需要。

對孩子和養(yǎng)育者來說，社會性依戀催進(jìn)了共存。如果毫無理由將他們分開，養(yǎng)育者和孩子都會表現(xiàn)出恐慌，直至重新團員。而當(dāng)孩子被忽視或被置于無人關(guān)心的機構(gòu)中，孩子會傷心并焦慮。

流放的人，坐牢或被單獨監(jiān)禁的人總會想念他們的親人和朋友。人們被拒絕的時候也會感覺到抑郁（看看，從這個角度解讀漢娜自殺是不是有點意思呢？），會覺得度日如年，生活乏味。

失戀的人，喪偶的人，以及旅居異鄉(xiāng)的人（貴族除外），會因為喪失某些社會聯(lián)系而變得痛苦、孤獨或孤僻；失去精神上的伴侶，人們會變得嫉妒、發(fā)狂或產(chǎn)生剝奪感，會對死亡和生命的脆弱變得更加敏感；而死亡則會提醒人們重視歸屬的需要，重視與他人的關(guān)系并與所愛的人保持親密（例如MD對失去的感慨以及發(fā)展為見 MM就嗲、非愛不可的現(xiàn)象。）

以上種種都試圖去解釋人類確實是社會動物，我們需要歸屬某一群體。

有人會問，這是友誼嗎？實際上社會心理學(xué)特別在意友誼與愛情的研究并認(rèn)為這是歸屬需要最重要的現(xiàn)象并用濃重的筆墨予以闡述，我這里就不贅述了，有興趣的人可以去找書來看看。（嗯，這是最好的借口擺脫纏問。MD有過慘痛經(jīng)歷的，請大家原諒。）

另一個頗為有趣的是，心理學(xué)的鼻祖是位德國人，馮特（WILHELM WUNDT），是他在德國萊比錫建立了第一個心理學(xué)實驗室，研究人的有意識的體驗。也就是因此，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨立的科學(xué)。

我不禁猜想，由于科學(xué)就是不斷證偽來接近真相的，那么會不會又是德國人來否定人是需要朋友的呢？這個，讓我們滿懷期待吧。