天道與人道的貫通

                             任俊華

中國古代生態(tài)倫理文明的人與自然和諧共生的思想的鮮明表現(xiàn)是中國古代哲學(xué)家們關(guān)于天道與人道一致的信念。中國古代之天人合一思想從天人整體觀出發(fā)，將天道與人道貫通于一體。這在儒、道兩家中表現(xiàn)尤為突出。中國本土文化傳統(tǒng)中的道家和儒家，都認(rèn)為宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序雖然各有其特點(diǎn)，但二者之間應(yīng)該是和諧一致的。因此，自然的生態(tài)秩序與人類的社會秩序圓融無礙，人類社會中的道德與對自然中的道德，也相互兼顧而自相協(xié)調(diào)。

道家以天道說明人道。道家認(rèn)為，道的永恒的自然運(yùn)行，生成天地萬物的宇宙秩序和人類秩序。天地萬物和諧完美的秩序都是道的自然生成，無為自化的結(jié)果。人為萬物中平等的一員，人類社會的秩序應(yīng)該效法天（地）之道而自然運(yùn)行不妄，而且人群秩序本身即在天地秩序之中，“治人”與“事天”是同樣的事情。人類社會的治理原則是天道的自然無為原則，對待人類的倫理原則源自于對待自然的原則。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ā独献印罚┑兰抑鲝堃蛉巫匀唬f物平等，眾人平等，公正無私，清虛安靜，守弱用柔，兼容寬和，去奢欲，尚節(jié)儉，重慈愛，薄稅賦，輕刑罰，追求形成一種和平寧靜的社會秩序。在這種社會秩序中，天人之間沒有相互對抗，社會與自然之間處于一種所謂“配神明，醇天地，育萬物，和天下”的境界。

儒家以人道來塑造天道，極力使天道符合自己所追求的人道理想，同時又以倫理化的天道來論證人道。為了說明仁義禮樂制度的當(dāng)然性與合理性，儒家把萬物的自然成長過程、天地生物的過程與仁義智聯(lián)系在一起。根據(jù)儒家的天道與人道貫通的邏輯，在人類社會中施行的仁義等倫理原則，在自然秩序中也是連續(xù)的和一致的。由此而有人際道德向自然領(lǐng)域的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展是以道德主體與道德對象之間的親密程度構(gòu)成的等級體系，即“親親而仁民，仁民而愛物”。由雙親而及禽獸，由禽獸而及草木，由草木而及瓦石等。隨著道德對象范圍的逐步擴(kuò)大，道德關(guān)懷的程度也逐步減輕，但生態(tài)道德與人類道德是一個不能割裂的整體，倫理規(guī)范不僅要調(diào)節(jié)人類社會領(lǐng)域，也要調(diào)節(jié)自然生態(tài)領(lǐng)域。使自然萬物在自然體系中按照自己的不同的差別和地位而存在，并維護(hù)這種由自然物的多樣性組成的和諧體系。

盡管儒家和道家在其根本原則上有著區(qū)別，它們從各自的立場出發(fā)，按照生命和萬物的現(xiàn)實(shí)境遇來采取各自認(rèn)為合理的道德行為，但是他們有一個共同之處，就是在對人類行善與仁慈地對待自然物之間，不存在二者的對立，沒有出現(xiàn)要么維護(hù)人類的利益，要么保護(hù)自然在道德上尷尬的兩難選擇，能夠妥善地解決好有效地利用環(huán)境同時又友善地對待環(huán)境的關(guān)系。自然秩序和社會秩序的協(xié)調(diào)，對人類社會的行為規(guī)范與對自然物的行為規(guī)范的統(tǒng)一，是道家和儒家共同遵循的基本原則。

在西方，人類所屬的共同體是所有倫理學(xué)存在的前提。由人類是否包含在自然共同體之內(nèi)的不同看法，就產(chǎn)生了人類中心論者和自然中心論者在生態(tài)倫理原則上的重大區(qū)別。現(xiàn)代人類中心主義者從人的價值、利益和自身物種的其他獨(dú)特性出發(fā)，認(rèn)為人類是包括所有人類成員的共同體，而不被包括在生命共同體或自然共同體之內(nèi)。因此，人類的倫理行為只限于人類社會共同體之內(nèi)。人類對自然的行為并不具有倫理性，它只是折射人類的利益關(guān)系、倫理關(guān)系，在不危害人類之間利益關(guān)系的前提下，完全可以利用自然物來為人類的一切需要服務(wù)，而不應(yīng)該受到根本就不存在的自然共同體的限制。反之，非人類中心論者則認(rèn)為，人類的倫理范圍存在著從自我、家庭、部落、地區(qū)、國家、種族、人類向外逐步擴(kuò)展的進(jìn)化趨勢。現(xiàn)在已經(jīng)到了從人類社會共同體擴(kuò)大到生物共同體和自然共同體的階段。生態(tài)科學(xué)的發(fā)展也說明，人類并不可以脫離生態(tài)系統(tǒng)存在，人類就像其他生命物種一樣，緊密地依賴于生態(tài)系統(tǒng)，他是這個大地共同體的一個組成部分，是這個大家庭中的一個平等的成員。人類不光要對自己的同胞承擔(dān)道德義務(wù)，而且也應(yīng)該尊重其他生命物種，對大地共同體承擔(dān)道德責(zé)任。沒有特殊的重大理由，不能傷害任何生命，尤其不能損害生態(tài)系統(tǒng)整體的健康、完整和穩(wěn)定。由于人類中心論者和非人類中心論者在生態(tài)倫理原則上的對立，而導(dǎo)致它們在現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境行為的尖銳沖突。雙方在人類發(fā)展和保護(hù)自然關(guān)系上的基本原則分歧，導(dǎo)致了在環(huán)境行動中各自的片面性。與此相比，中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)中自然與社會相協(xié)調(diào)，人類發(fā)展與自然保護(hù)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)則要合理與深刻得多。