各位同仁，而今習(xí)地理者，安知什么才是地理？地理分巒頭、理氣兩個部分。巒頭是形，是山水自然之形狀，是山川自然之性情；理氣是機，是氣，是數(shù)、是天時，是陰陽五行之生克制化。巒頭、理氣各有其吉兇，巒頭有巒頭之吉兇，理氣有理氣之吉兇，各有消長。楊公傳道，巒頭理氣并重，地理六經(jīng)足能證明，一半言巒頭，一半言理氣，巒頭理氣貫通，斯道成矣?？凹葱危瑒t巒頭也，無形何須堪？有形才有氣，堪之則明；與即理氣，氣機現(xiàn)，則審之，審之則明，數(shù)在其中，吉兇顯也。是故地理者，即巒頭理氣也，兩者不可缺一。而今習(xí)斯道者，多以理氣來代地理，大做屋內(nèi)先生，立地成局，吉兇立判，大言得斯道哉，不明者，趨之若騖，試想，何能得楊公之旨哉？現(xiàn)今實行殯葬改革，對巒頭已覺無關(guān)緊要，最再缺少得道高人，無有明師可實地指導(dǎo)，最加上今人賴于動步，更助長做屋內(nèi)先生，用理氣來代地理之風(fēng)日益顯現(xiàn)，巒頭一學(xué)將湮沒于無形之中。易道在于變，習(xí)此者當(dāng)明。千古絕學(xué)，不能湮沒于吾輩，更是責(zé)任和使命，倡議隱循高德，奮勇發(fā)揚，傳承斯道，在泱泱華夏大國，千古絕學(xué)，永放異彩。以此緣起，今將巒頭心得，分享給大家。

       地理于古法無不盡善，惟后世去古遙遠。其法湮沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學(xué)者必然剔去舊習(xí)，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。余初學(xué)，悉心研究，過此巒頭一關(guān)，乃可尋上進之路。否則，愈造愈左，終身為屋內(nèi)外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。

       論先觀水口。凡到一地，先觀水口，城門四周關(guān)攔，內(nèi)有真龍結(jié)作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門，日月鎮(zhèn)守，定結(jié)富貴之地。北神鎮(zhèn)塞，必有大貴之龍。王侯之門，獅子石柱立水口，若有王侯居此，城門定重重關(guān)鎖，見有羅星塞水口，則可跟蹤，尋宗問祖有憑了。余初看山，見一桿龍，無論行去幾節(jié)，定然跟到頭，以為穴必在是處，不知龍盡則星不起，氣多散漫，龍身硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，無有關(guān)攔，全無吉地。訣曰：君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風(fēng)，風(fēng)吹水劫不是穴，需知此地是疑龍。大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，馀氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地，脈盡處需防氣絕，皆此謂也。貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍庸脹，無星體牽連貫頂。真龍行度，必有蟬翼之砂，假出者，枝腳必直硬，脈長而僵，全無活動生機，似鶴項鴨頭，庸脹粗頑，如此之脈，勿觀可也。脈細短縮，曲曲起伏，乃為貴龍，貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。余屢格大家祖墳，腰結(jié)者甚多，全取諸善，皆龍身自備，昭昭然耳，方知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有馀氣之妙也。居盡頭者，脈去其遠，何能取其諸善，圍護周全，必氣蕩散失者多，望同道考證詳審。大地?zé)o廉貞作祖，為官總不過三品。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金星、巨門、印誥為文貴之格，太陽覆金，土星總是巨富之輩。五星入廟必食千秋之祿，若間內(nèi)落御屏，出王侯宰輔。聯(lián)珠逆生，必出翰范文宗，五星歸垣，定出賢圣夫子。又曰：大地多從腰里落，回轉(zhuǎn)馀枝作城郭，星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來克星窩滿門孤獨，太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏出翰范聲名之人。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺、金水、蘆鞭定產(chǎn)神童才子，屏帳俱全狀元及弟，祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產(chǎn)大貴之尊。五腦梅花科甲連登，帳翼直包幾十里，世代公卿，開崢換屏數(shù)十丈，為官極品。三臺寶蓋來龍，父子必定同科，九腦芙蓉聳天，兄弟連科及弟，此乃真龍須當(dāng)尋，過峽跌斷必可追，送少迎多，行必不遠，來高去小，結(jié)穴近前。目下時師，何能識得？理氣書上，又何能講到此等之巒頭。硬直不可安插，死氣沖腦，飽滿不可下手，氣余尚在行度。清奇定有結(jié)果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，如兩手環(huán)抱，乳突必須開腮界水，如金魚蕩腮，無金魚蕩腮，龍不真穴不的。騎龍定宜回抱，如兩手掩耳，鋪氈為真。逆局定要砂攔，不開帳氣不聚，明堂氣散故也，橫局下臂關(guān)收為妙，方能收盡內(nèi)堂之氣。遠山觀去，重重迭迭，四應(yīng)近護，取其有情。順局只忌傾斜，水去無有收拾，交牙關(guān)攔為妙，去水曲曲，去而不去。龍真穴的，不論山谷平洋，局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少祖當(dāng)代登科，穴下鋪氈也能速發(fā)。莫嫌旱局無水，能發(fā)巨富之才；莫執(zhí)高山，定發(fā)人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應(yīng)在氣運。龍身節(jié)節(jié)為佳，定然久享。句句真言，同道自可驗證，斷不妄言，盡可去復(fù)古墓，以昭然耳。

       巒頭之法，諸書雷同，總不外窩鉗乳凸，兩水合襟，主星正頂，明堂闊大為法，然地理形狀多變，不一而定，又何可拘泥？但不立正論，又何能通變格，是故須知。古賢開示，那有妄論匪說，都是一步一步去走出來，一案一案驗證得來，諄諄訓(xùn)示，無非救貧於天下，傳道於后人，立孝悌為本。而今，吾輩焉能舍本，不加發(fā)揮呢？　　

       最論龍虎鉗口。在立穴之處，兩邊伸開二砂彎抱，即是鉗口也。地之有龍虎護衛(wèi)，如人身之有手足，孰能少之，有龍虎護衛(wèi)，如有左右隨從，出入跟班，貼身之用耳。但亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉(zhuǎn)，稱為單提，亦有左單提右單提之別，或有龍無虎，或有虎無龍，或一邊長一邊短，或駕左駕右，無不可者，此為自然之形態(tài)，鐘氣之相承，今庸師俗眼，每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口，若龍虎之狀，不問龍脈之有無，砂水之順逆，即在于此，點穴安葬，不知此為勾搭之處，虛花之地，不知真龍行來，纏護有情，龍虎鉗口，必個字中抽。所以古今許多吉地，每每都在龍虎身之旁，脫卸一泡，吐唇結(jié)穴。而彼既以鉗口來取穴，見其不對鉗口者，棄而不用，殊不知穴尚宛然，非明師莫辨，故穴不必拘泥龍虎鉗口，要識得左提右提。故予以俗眼之誨，唯鉗口為第一誤錯概念，總要懂得龍真穴的為法，變通自在心明?？v觀今之葬地，多有龍虎均停，明堂闊大，為人所悅，而葬者無不有發(fā)者，立見敗壞者多，皆因盡龍無護，水直去不返，氣不聚之故，如人坦腹，風(fēng)吹水劫，寒必徹骨。若能裁處下手一邊，在此點穴，若無下砂，然亦如腋下藏風(fēng)之處，水大非人情所能堪者，無不發(fā)福，何故？藏風(fēng)兜氣納水故也，如仙人翹足，其神在足同理。余切非為去舊而而立新說，實為闡明古圣之奧義，斷不敢為駭俗之言也。此風(fēng)水之生死笫一關(guān)也，學(xué)者過此一關(guān)，方不會被鉗口所左右，乃有上進之路，不然則終身隨于坑中，不得要領(lǐng)，又何能堪破古墓之奧妙，地理之道耳。且又非余之臆見或特意如是說，古人曰：兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。兩宮齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，因孤獨怕射之故，如單人怕群毆之慮。有書曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。這是惑世之說，萬不可信，皆是落在鉗口之謬也。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊天地奇。此言龍虎不齊，山水配會之自然奇格，如臨海何尚書祖地，皆言虎龍不對稱也。學(xué)者于此斷悟，能豁然貫通，始有著腳之處，所到一地，皆不迷茫，專注于有情之處，扒揆于收納之所，立塜安墳，何愁不發(fā)哉。古人曰：打破無機可看山是也。惟哲人之大觀大論，自當(dāng)不言而喻也，只能做屋內(nèi)先生，長篇大論可以，實地操作，四顧茫茫然，不知所從了。余曰：高手自在民間，不在梓梓學(xué)府。地理之道，須巒頭理氣全備，戀頭尤其緊要。易曰：在天成象，在地成形，變化見矣?？梢妿n頭是吉兇之樞扭，有形才有氣，有氣吉兇生焉，是故剛?cè)崮Π素韵噙B，方可辯理氣之吉兇?，F(xiàn)之時師，學(xué)得一法一招理氣，大言得了真?zhèn)鲗崒W(xué)，不可一世，妄立名目，如有同好，把二千多年沿用的“紫白飛星”，硬說成“四值飛星”，欺世惑眾，明眼之人，不過了了。地理之道，豈牡牡驪黃之輩可眩惑哉？

       論取穴識土。南方雨水淫多，山水秀色，北方雨水少，頹禿粗獷，其土無北方之深厚，行于地之氣與北方迥然，是故南方取土辯色，北方取土辯氣味，此是大致所論，并非絕對，但卻道出本質(zhì)，行氣真，其土色真，其氣味香，氣不純，其色不真，其氣味辛臭。宋時，托長老依過峽處辯穴內(nèi)土色，也是一絕，能料知地下七尺之土，故稱“入地眼”，可知古人是何等用心？何等著力？一絲不拘?，F(xiàn)世之人，不肯下苦功，最喜學(xué)一招一式，越簡單越好，如《金鎖玉關(guān)》之二十四山砂水訣那樣，死記硬背，去照樣畫瓢，為人布置陰陽宅風(fēng)水，他不知個中之巧，豈知此訣是斷章取義之訣，唯有理氣高手，合元運方可布局，非是初學(xué)者可照樣畫瓢的事，地理如是如此簡單，那現(xiàn)有四百萬余易學(xué)受好者，都可成為大師了。閑話不多說，言歸正傳。壬子癸三山取穴，見黃細砂細泥是真穴；丑艮寅三山取穴，見紫粉石、五色土是真穴；甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、黃色土是真穴；辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是真穴；丙午丁三山取穴，見黃砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴，見砂石如泥是真穴。 以上取穴辯土色，皆隨八卦之性，雖非絕對，但與此相近，宜權(quán)衡裁決。

       論兩水合襟。所有地理書都說龍遇水則止，這是看龍行止的唯一方法，一條山脈這么知道它是行還是止了，這就得從界水上去分別，龍遇水則止，這是萬古不移之法。但也是最易走入誤區(qū)之處，余的《陰宅講義》中也把這條例為識別龍之真假的唯一條件，但須知道，結(jié)穴之所，并非如此，上面論先觀水口一節(jié)已講到，盡龍之誤，也望同道瞻前顧后來聽余講。余初十年看地，也依古訓(xùn)，只在兩水合襟處，極力搜尋，認為龍到盡頭，必結(jié)真氣，務(wù)期必得，合龍虎鉗口，便給人扦葬，認為山環(huán)水抱，必然得發(fā)，豈知扦后，無有大發(fā)者，也百思不得其解。若似當(dāng)然不易，后多復(fù)古墳，發(fā)祥之地，多不在龍之盡頭，及龍虎不全之處，多在腰結(jié)回環(huán)之地，裂谷開張之所，遍歷山川，方知山川情意，乃知大謬不然也。試看紹興、諸暨等地，人才輩出，歷史上有名望的，不計其數(shù)，所扦祖墳，皆合上論。兩水合襟，往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，左右必寬，真氣蕩然，無一可者，龍身決無自帶祿案，扦后必先傷后敗。除非合于左，轉(zhuǎn)右以出，而得右砂關(guān)欄，合于右，轉(zhuǎn)左以出，而得左砂截流，庶幾穴可裁扦。若不論龍穴之結(jié)作，而以合水為期，則送龍枝腳，有三條五條同有合水者，如何裁?。啃旋垬锏?，長或三節(jié)五節(jié)，以至七節(jié)，亦有合水者，此皆可以作穴乎？是故不要以兩水合襟，是取穴不易之法，總在于藏風(fēng)束氣納水為要旨。又有大龍結(jié)作于群山軸輻之中，如會稽山脈之東白山，在群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，高山不見外洋，此亦可以合襟論乎？是故不要拘泥合襟，而要分別合襟之用。古人曰：也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗回圈，此穴定非中下地。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉(zhuǎn)朝來脈，發(fā)福綿綿為坐空。如賴公紹興大地八鈴之山陰駝峰，皆是此等格局。又曰：兩水合處莫當(dāng)前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。此等之地，水合襟與左右，左右砂橫攔，包裹穴場，納水得氣，不貴則富可許。地理最忌坐空與下砂不包空蕩，堪輿之大忌。合水直流與前，寧可倒朝橫下，而不以為嫌。故余以龍虎鉗口，兩水合襟為地理家之大魔障，非纏繞數(shù)年，不能得脫，非高道之人指示，不自省覺，到覺悟時，便為轉(zhuǎn)動之機，地之易識，理之易辯耳，學(xué)者其無障于迷途，洞察地理之道。

        論主峰正頂。地理書皆言主峰宜正，星峰宜起，個字落脈，兩邊開帳，如排班推衙，座帳點卯，然龍行度，五節(jié)十節(jié)，不一而定，到頭束氣，各不相同，有正有側(cè)，總看真龍之性情，砂水之有情。 古人曰：若是正球需正下，若是駕折兩邊安。這就告戒后人，不要去死搬硬套，若是到頭束氣，星峰聳秀，龍虎抱腹，個字中抽，吐唇圓潤，宜於正球下穴，此等之地，主峰正頂，最為合法，然龍變化多端，座立眠之不一，化龍、化虎、化鳳、化獅無有定論，故有各種之形態(tài)，扦穴也隨之變化，看其駕折，輕重較量，其用情處下穴，在兩邊裁取，看明堂之是否端正，朝案之是否有情，便可胸有成竹。又曰：情顧左右，穴居兩邊。此句最真，最有情處下穴。又曰：龍從右來，穴居左裁，龍從左來，穴居右裁。此是看來龍而定穴情。又曰：誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。此是得道高人裁取之法，憑心法眼力裁取。又曰：金虛不可中心下，土實正當(dāng)角上裁。此言金星開窩，中虛而無真氣，看其兩腳，胯內(nèi)氣滿處下穴為真，下中氣不貫，如棄尸同；土星入首，中虛必左右環(huán)抱，正可居中尋穴，稍有乳凸便可下裁，如中實，其勢必傾，無可下穴，宜於兩角去尋，星重就輕，星輕就重而下，斷不壓穴。又曰：左乃為南，右乃為北。此是指龍左旋右旋，看其轉(zhuǎn)勢下穴。又曰：側(cè)裁如把傘，平觀合提盤。此指在正側(cè)看穴，側(cè)看砂體如傘之覆蓋，正看如盤內(nèi)托珠，其星體成眠勢，方有如此之奇觀。又曰：扁大臨弦出，粗雄向側(cè)尋。此指星體座勢扁大，其氣宏余深沉，下穴宜弦，下其內(nèi)其氣溜下，不能乘氣故耳，龍身粗獷雄偉，其氣難擋，也宜下側(cè)，避其煞氣，尋巧處下穴乘其生氣。以上皆言作穴之法，后學(xué)宜用心參悟，細細體味。此節(jié)專論取穴有正有側(cè)，不可拘泥於正頂，細心察情，量情而取用。蓋穴之有正有側(cè)，自古皆然，得道者憑情取用，信手可粘。賴公曰：山宜正葬者，其法有二，其一審視來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平、脈之緩者，可正下，以其龍無煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當(dāng)頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平之處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。賴公如此開示，此皆讓后學(xué)注意審示來龍之意也。至于砂水意不可遺，山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當(dāng)中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點于右，右砂有煞點于左，拘拘于正頂，不亦太乖乎。凡此皆裁度砂水之意也，言不能盡述，自在心領(lǐng)神會耳。至于古書所載，尤有真的，如跳墻虎之爪穴，飛天龍之耳穴，太陽金星之金角，太陰星之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側(cè)下之。至于龍身粗硬，斷不敢下中者，宜下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動處平坦之處求之，如鳳形當(dāng)面太硬直，則點鳳翼，人形當(dāng)面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點于略平坦處，為袖口穴?，F(xiàn)今去古甚遠，余在老毛手里生，在老毛手里長，都道余不會看地，能知什么地？知不知不去管他，但求自己學(xué)在實處，只要問心無虧，不枉此學(xué)，寧如賴公在廣西所曰：“我在廣西十八年，沒人識我是地仙；有福之人不識我，識我之人沒有?！钡母袊@。今之俗師，每見一峰端正，當(dāng)頭下穴，不論是非曲直，以此誤人十有八九。豈不哀哉。

       論明堂闊大。明堂如人之腹，須容五臟六俯之生機，上食下瀉，俱在其內(nèi)，無一絲可差錯， 故明堂於風(fēng)水關(guān)系甚大?？梢跃酆簖堉畾?，界穴前之水，發(fā)於不發(fā)，可在明堂辯之，皆是明堂之功也。葬經(jīng)曰：乘風(fēng)則散。明堂太闊，風(fēng)可乘之，真氣不聚，水直無收，關(guān)鎖不嚴，何能聚得真氣？又曰：界水則止。明堂太闊，無所憑籍。龍脈以何為界，止龍脈之水可遠可近，故無所憑。常見古代公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄關(guān)鎖，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛興旺。如山砂懶散無收，堂氣蕩然，如悍將統(tǒng)領(lǐng)弱兵，呼之不應(yīng)，策之不前，萬事垂蘭折足，任其敗壞，不聽號令。如若山砂緊拱團聚，堂氣周密，尤如武夫?qū)⑹?，聽命于大將之前，叱吒可生風(fēng)云，運動可驅(qū)山海，凡所營度，何愁不能成功也。此皆應(yīng)于實際，非余臆想之所見也。又常見古代名家之墓，千巒萬嶺，層層疊疊，必擁于前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，若以明堂闊大來論，何能所有也。如果有闊大的明堂，除非是得一案一砂緊拱關(guān)鎖，內(nèi)局自成一家，乃可成之，所謂：汪汪千傾明堂外，內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也。若無內(nèi)局周全，水口交鎖完固，亦可無憑。發(fā)福悠久，定須內(nèi)局環(huán)拱周全，水口關(guān)鎖尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也?？梢娒魈檬呛蔚戎匾７谴硕?，即后有真龍真脈，前有秀峰朝拱，亦主貧窮孤寡，五六代方能發(fā)福，此即明堂闊大，血脈之水直瀉不收故也。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋因真氣聚散無常，力量自減，定主有頭無尾。若龍穴不真，明堂又蕩，又無內(nèi)局周全，水口關(guān)鎖不嚴，則一敗涂地?zé)o疑矣。余在網(wǎng)上發(fā)一實案，砂水重重環(huán)抱，有人指其明堂不開闊，是不知明堂故也，此等之輩，偽書濫閱，經(jīng)典不通，那知其個中之巧？今之俗師與庸劣?xùn)|家，見有明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，不知敗亡踵至，猶然不省，殊可悲也。俗師曰：明堂大朝山遠，則受福必久，食出外洋，則大富大貴。豈不可笑之極？又曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終當(dāng)發(fā)福。欺世惑人之說，只要錢票入袋，彼轉(zhuǎn)身后，發(fā)與不發(fā)於他何干？假若理論，便曰：風(fēng)水那有一朝一夕就可發(fā)的？智者當(dāng)自有主持，不可茫然聽其鼓動也。

以上六論，最易進入誤區(qū)，對自學(xué)者言，沒明師指點，可一生埋沒於此，不得要法，識不得大地，扦不得一穴，胸?zé)o成竹，入山茫然，龍不能辯，穴不可點，局不可揆，一朝堪破，登殿入室，大地信手可粘，呼龍喝象，呼之欲出，可成一代地師。

風(fēng)水一直被科學(xué)派認為是偽科學(xué)，主要是不能把它量化，即數(shù)字化，而自然現(xiàn)象中又不致可否，近百年來，一直處于尷尬的局面，自從邵偉華老師開啟易學(xué)大門以來，才有所好轉(zhuǎn)，可在近十年來，由于學(xué)者刻意宣染，最加上別有用心的人肆意炒作，給易學(xué)又蒙上了一層神秘的影形，得正本清源的時候了。風(fēng)水可以趣吉避兇，夫吉可趣，兇可避，是隨三角光線變而變，現(xiàn)舉例說明，在一平坦之地，如果中筑一墻，南面的草長勢會更好，而北面的草反而枯萎了，在沒有墻隔時，看不出有變化，但有一墻之隔，吉兇就出現(xiàn)了，這說明什么呢？是它的趨光性變了，它的環(huán)境變了，氣場就不同了，南盛北枯的吉兇就出現(xiàn)了，所以植物也受環(huán)境之制約。再如一只雄雞，如把牠關(guān)在低矮的雞舍中，早晨就不能啼，何故？壓制牠伸頸啼鳴，動物也是如此，所以我們可以小見大，風(fēng)水關(guān)系著人的方方面面，趨吉避兇一直是人人之心愿。故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，從巒頭本質(zhì)上去入手，方能獲之悠久?！?/div>