儒家圣人孔子一句“仁者壽”，把人們帶入了圣賢境界。

    什么是仁者壽？諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，孔夫子的仁者壽，提醒人們行善積德，造福社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人，如此自然會(huì)有長(zhǎng)壽之道。

    儒家學(xué)問(wèn)，就像山泉水，看似平淡，實(shí)際上包含了深深天地之道。

    就那樣生來(lái)說(shuō)，如極愛(ài)養(yǎng)生，也是養(yǎng)生的行家。

    諸葛長(zhǎng)青把侯全福先生研究的儒家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)分享給有緣者。

    人們總是對(duì)佛道醫(yī)武等養(yǎng)生之法津津樂(lè)道，而對(duì)儒家養(yǎng)生之法卻很少道及，陌生的很。其實(shí)，儒家養(yǎng)生法最貼近生活，而且直指人心，與佛道醫(yī)武有同有異，有其獨(dú)特之處。今就儒家的修身養(yǎng)性方法作如下詮釋。
　　一、德潤(rùn)身仁者壽

    諸葛長(zhǎng)青，行善積德、仁愛(ài)之心的人，心和天地融為一體，自然長(zhǎng)壽。儒家主張做人要做君子圣賢，心懷仁義之道。
　　儒家養(yǎng)生首重修心養(yǎng)德，認(rèn)為具備仁德之心的人一定會(huì)長(zhǎng)壽。即所謂“仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。

    那么，什么是“仁”呢?

    諸葛長(zhǎng)青，有仁愛(ài)之心，就與天地融為一體，自然長(zhǎng)壽。

    孔子說(shuō)“愛(ài)人”。就是說(shuō)只有內(nèi)心充滿(mǎn)愛(ài)人之心的人才會(huì)達(dá)到“仁”的境界?！胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》第十二)。

    孟子也進(jìn)一步證實(shí)道：“仁，人心也”(《孟子·萬(wàn)章章句下》)?？磥?lái)儒家的“仁”即人之本性，是愛(ài)心，是人心。只有真正具備了愛(ài)心和真心的人，才會(huì)具備“仁”的美德。

    那么，什么又是“德”呢?

    儒家把人比作一棵大樹(shù)，德即樹(shù)之根，做人之根本，而財(cái)富只是樹(shù)的枝梢?！暗抡?，本也;財(cái)者，末也”(《大學(xué)·釋“治國(guó)平天下章”》)。

    根深才會(huì)葉茂，樹(shù)才會(huì)生長(zhǎng)旺盛。品德高尚的人才會(huì)得到社會(huì)的贊許，世人的尊崇，才會(huì)獲得真正的財(cái)富，健康長(zhǎng)壽。所以儒家認(rèn)為“仁”為德本，德為人之本，這才是為人處世的原則。

    “仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”(《大學(xué)·釋“治國(guó)平天下章”》)。有錢(qián)的人往往首先想到的是怎樣裝飾豪華的房屋，住得舒舒服服，但他們的內(nèi)心卻是空虛的，而往往又為錢(qián)財(cái)而憂慮。而道德高尚的人心胸寬廣，性格開(kāi)朗，做事光明正大從不做違心的事，自然心情愉悅，吃得下睡得著，所以身體自然就好。

    “富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”(《大學(xué)·釋“誠(chéng)意章”》)。水有載物包容之德，所以德行高尚的人往往以水為鑒，經(jīng)常勉勵(lì)自己，只有這樣才能夠胸懷大志兼善天下。

    山岳巋然巍立氣勢(shì)雄偉，往往為具有大仁大德的人所鐘愛(ài)，只有大山那樣博大胸懷的人才能夠?qū)彆r(shí)奪勢(shì)立于不敗之地。聰明的人經(jīng)?；顒?dòng)，既鍛煉了身體又增強(qiáng)了大腦智慧，淡泊名利的君子都喜歡過(guò)恬靜悠閑的生活，無(wú)欲無(wú)求從不做有違道德的事，也不讓世俗煩憂的事來(lái)束縛自己。所以聰明的人總會(huì)心情愉快舒暢，沒(méi)有煩惱。

    凡是胸中充滿(mǎn)愛(ài)心的人，能為社會(huì)和大眾作出貢獻(xiàn)的人，多做善事的人，一定會(huì)長(zhǎng)壽。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。那么怎樣才能達(dá)到“仁者愛(ài)人”之心而又能長(zhǎng)壽呢?孟子說(shuō)：一個(gè)人要努力保存自己的性善之心，修身養(yǎng)性加強(qiáng)道德修養(yǎng)，多干一些有益的事，做到仰不愧天，俯不怍地，正確對(duì)待天命即自然發(fā)展規(guī)律，無(wú)論壽命長(zhǎng)短都要有一顆平常心，具有健康的身體和心態(tài)才是修身立命的方法。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天地。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”(《孟子·盡心章句上》)。

    孟子又說(shuō)：一個(gè)人的禍福不是無(wú)端而來(lái)的，是由于自己的作為而來(lái)的。善者自會(huì)多福，惡者多有禍?zhǔn)?。所以一個(gè)人的禍福無(wú)不是自己招來(lái)的。“禍福無(wú)不自己求之者”(《孟子·公孫丑章句上》)。
　　二、慎交友善養(yǎng)生

    諸葛長(zhǎng)青，結(jié)交朋友要慎重，好朋友就好像營(yíng)養(yǎng)，使你越來(lái)越好。好朋友就像病毒，使你陷入絕境。結(jié)交有品德的人，心態(tài)好，自然長(zhǎng)壽。
　　儒家不但重視自身修養(yǎng)，而且還提醒人們?cè)诮挥押蜕罘矫嬉惨幸粋€(gè)正確的觀念，因?yàn)檫@些方面的負(fù)作用也直接影響著人們的精神面貌和身體健康。

    對(duì)于交友方面孔子說(shuō)：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。

   子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣”(《論語(yǔ)·季氏第十六》)。

    要與正直的人交朋友，與誠(chéng)實(shí)的人交朋友，與知識(shí)淵博見(jiàn)聞廣的人交朋友是有好處的。反之，與虛偽做作的人交朋友，與諂媚逢迎的人交朋友，與巧嘴利舌的人交朋友是有害的。

  　對(duì)于生活方面孔子也提出：有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。把能夠經(jīng)常得到調(diào)節(jié)生活的樂(lè)趣作為快樂(lè)。心胸開(kāi)闊，不妒嫉別人的成功，把贊揚(yáng)別人的長(zhǎng)處作為快樂(lè)。把多交能辨是非、肯助人為樂(lè)的賢良朋友作為快樂(lè)。這是有益的。把喜歡驕縱放肆，不顧社會(huì)公德，任性妄為的行為視為快樂(lè)的;把喜歡縱情游蕩，游手好閑，飽食終日，無(wú)所用心的行為視為快樂(lè)的;把喜歡徹夜宴飲，姿情縱欲，花天酒地，喪失道德的行為視為快樂(lè)的。這些都是既損害于社會(huì)又損害于己身的行為。

     子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣”(《論語(yǔ)·季氏第十六》)。孔子不但贊揚(yáng)了一些有益社會(huì)，有益健康的優(yōu)良作風(fēng)。也痛斥了一些自私自利、虛偽狡詐的人和影響社會(huì)正常秩序的不良行為。警示人們那些該作，那些不該作。只有懂得有所不為，然后才能有所作為。孟子曰：“人有不為也，而后可以有為”(《孟子·離婁章句下》)。
　　儒家不但重修心也重修身，修心為養(yǎng)性，修身為立命，有了健康的身體才會(huì)發(fā)揮聰明才智，所以修身養(yǎng)性二者不可缺一。

    因此，孔子認(rèn)為人一生中有三件大事要時(shí)時(shí)警覺(jué)。

    年輕的時(shí)候血?dú)馍形捶€(wěn)定，要警覺(jué)貪戀女色，要惜精保命愛(ài)護(hù)身體，要有一個(gè)健康的身體。

    壯年的時(shí)候血?dú)夥絼偅ν?，要警覺(jué)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不要為一些小事就吵吵鬧鬧，甚至拳腳相向，于己于人都不好。

    年老了血?dú)馑ネ耍瑧?yīng)警覺(jué)貪得無(wú)厭，要常懷平常心，不計(jì)得失，經(jīng)常保持心理平衡，心情暢快，精神愉悅，這樣才能健康長(zhǎng)壽。子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?《論語(yǔ)·季氏第十六》)。

    為什么古代得道的人能夠健康長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄冏⒅仞B(yǎng)生，因而長(zhǎng)壽，能夠長(zhǎng)久地享受人間快樂(lè)和美味。這是為什么呢?

    是因?yàn)樗麄兡茉鐦?shù)立節(jié)欲長(zhǎng)生的觀點(diǎn)，懂得愛(ài)護(hù)身體，愛(ài)惜精力，所以精力不會(huì)枯竭。人和大自然都是息息相通的，雖然萬(wàn)物形態(tài)各有不同但它們都和人類(lèi)是相互感應(yīng)溝通的，是相互倚持共同生活在大自然中的。所以，古代修身養(yǎng)性的人和治理天下的人都效法天地?！肮湃说玫勒?，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味，能久樂(lè)之，奚故?論早定也，論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭……人之與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也”(《呂氏春秋·情欲》)。
　　孔夫子不但注重精神修養(yǎng)和形體修養(yǎng)，而且對(duì)起居飲食也非常重視。他喜歡做工精細(xì)的食品，對(duì)菜肴要求刀工嚴(yán)格，肉絲要切得細(xì)而勻稱(chēng)，一是要達(dá)到形、色、味俱佳。這樣能增加食欲，使人看得滿(mǎn)意吃得香。

    他還認(rèn)為即使在日常生活中也有許多與養(yǎng)生有關(guān)的地方，不但要對(duì)飲食提出高要求，而且對(duì)睡覺(jué)姿勢(shì)和衣著梳妝也要符合保健要求。

    如睡覺(jué)時(shí)不要長(zhǎng)時(shí)間仰面朝天躺著像死人一般，這樣對(duì)內(nèi)臟運(yùn)化活動(dòng)和呼吸都有障礙，會(huì)造成不良后果。正確的姿勢(shì)應(yīng)以側(cè)臥為宜而且以右側(cè)臥為佳。這樣不會(huì)使心臟受壓，呼吸也正常。再者在家中應(yīng)全身心放松，給自己一個(gè)自由自在的空間，這樣有利于健康?！皩嫴皇硬蝗荨?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》)。
　  三、人與天同心誠(chéng)則靈

    諸葛長(zhǎng)青，人要經(jīng)常親近自然，體會(huì)自然，和自然融為一體，于是你就會(huì)身心和諧，自然長(zhǎng)壽了。這也是古代人為何總是偏愛(ài)自然，總是喜歡環(huán)境優(yōu)雅的地方隱居。現(xiàn)代科學(xué)分析，森林多的地方，氧氣充足，會(huì)使人身心愉悅。森林氧吧是以森林、清泉、山石、溪澗、瀑布為基點(diǎn)，以高含量的對(duì)人體健康極為有益的森林空氣負(fù)氧離子和植物精氣等生態(tài)因子為特色，輔以各類(lèi)簡(jiǎn)約、樸素且與環(huán)境格調(diào)相一致的游憩設(shè)施。有時(shí)間，你可以經(jīng)常到森林中吸收充足氧氣。　　

    那么怎樣才能進(jìn)入養(yǎng)生的最佳要求和狀態(tài)呢?

    首先需要有歡欣的情感即心情愉悅，心靜意寧。而這種情感產(chǎn)生于平和的心情，而平和的心情又產(chǎn)生于道，這個(gè)道就是大自然。所以我們要接近大自然，了解大自然。它雖然是看不見(jiàn)聽(tīng)不到的而又無(wú)法形容它的形態(tài)，可是它確實(shí)存在的。

    如果能和這個(gè)“道”也就是大自然融為一體來(lái)修身養(yǎng)性的人，一定會(huì)免除災(zāi)禍，終享天年，保全天性。

    “歡欣生于平，平生于道。道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)，不聞之聞，無(wú)狀之狀者，則幾于知之矣……能以一治其身者，免于災(zāi)，終其壽，全其天”(《呂氏春秋·大樂(lè)》)。要達(dá)到這個(gè)境界首先要有誠(chéng)意，心誠(chéng)才能心思端正，只有心思端正而后才能提高自身的道德修養(yǎng)。

    除了端正內(nèi)心和具備誠(chéng)意外，還要認(rèn)識(shí)明確，而達(dá)到認(rèn)識(shí)明確的方法就是推究事物的原理?！坝奁渖碚撸日湫?欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”(《大學(xué)·經(jīng)文章》)。所以只要有一顆真誠(chéng)的心去認(rèn)真思考研究并親身體驗(yàn)，才會(huì)明白其中之奧秘，才能達(dá)到“終其天年，保全天性”的效果。

     參考資料：儒家如何養(yǎng)生，作者侯全福先生。

     諸惡莫作，眾善奉行。持之以恒、有求必應(yīng)。