南陽報道

　　“一點一橫長，一撇到南陽，南陽有個臥龍崗，崗上住著個諸葛亮。”這是南陽博物館的電話彩鈴。

　　地處臥龍崗的南陽博物館于1959年建館，除了南陽當(dāng)?shù)貧v史文化研究以外，南陽博物館承擔(dān)著臥龍崗的保護和宣傳工作。

　　張曉剛身兼數(shù)職，他是南陽博物館的副館長、也是南陽諸葛研究會常務(wù)副會長兼秘書長，他給自己的定位之一是“南陽本土的諸葛文化研究者”。

　　他認為，南陽人有著諸葛亮情結(jié)。一個很簡單的例子是，在南陽，對諸葛文化的研究多為本土學(xué)者，民間自發(fā)自愿收集的文獻史料體現(xiàn)著諸葛文化在南陽的根深蒂固。

　　不過，南陽和襄陽多年來一直有“諸葛草廬”故址之爭，張曉剛認為，這背后是城市發(fā)展對“諸葛亮文化”的需求和博弈。

　　諸葛躬耕地之爭

　　南陽武侯祠在臥龍崗內(nèi)。

　　在武侯祠的正殿前，張曉剛介紹，相對全國其他地方的武侯祠，南陽武侯祠的規(guī)模較大，而對諸葛亮的祭拜則在諸葛亮死后不久就已開始。彼時，蜀國故將得知諸葛亮辭世，率領(lǐng)家人在南陽對其祭拜，此后幾乎沒有間斷。

　　諸葛亮在那篇聞名于世的《出師表》中寫到，“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于茅廬之中，咨臣以當(dāng)世之事……”

　　而這段史料中的“南陽”到底是何處？關(guān)于劉備三顧諸葛亮的草廬故址到底在南陽還是在襄陽的爭論紛紛擾擾。這是一樁歷史公案，爭論并非從當(dāng)代開始。

　　諸葛亮死后對諸葛研究始于西晉，彼時對躬耕地并未有爭議。到東晉、南北朝時期，開始有不同的說法，并最終形成了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。此后的各種考證眾說紛紜，無法形成定論。

　　建國后，關(guān)于諸葛躬耕處的爭議更加地公開化。先是上世紀(jì)八十年代末、九十年代初，《三國演義》系列郵票的發(fā)行過程中，“三顧茅廬”小型張的首發(fā)儀式定在何處引發(fā)的爭議，最終以首發(fā)儀式南襄兩地均可自辦而終。

　　此后，“教科書門”使得爭議再次升溫。2003年，人民教育出版社的初中語文教材收錄《隆中對》，其中加注稱“隆中，山名，在現(xiàn)在湖北襄樊?！痹凇冻鰩煴怼分袑Α澳详枴眲t注解為“南陽，郡名，在現(xiàn)在湖北襄陽一帶”。

　　而后，央視熱播的新《三國演義》中，將諸葛亮躬耕地定在了襄陽城外30里，再次引起了南陽方面的一片反對。

　　在數(shù)次的南襄之爭中，南陽似乎一直是被動應(yīng)戰(zhàn)。張曉剛的解釋是，“襄陽比南陽更加需要諸葛亮。因為，除了"智圣"諸葛亮以外，南陽還擁有"科圣"張衡、"醫(yī)圣"張仲景、"商圣"范蠡、邊塞詩人岑參等多位歷史文化名人。”

　　諸葛文化的現(xiàn)實意義

　　作為文化學(xué)者，張曉剛雖也有自己的學(xué)術(shù)堅持，但其認為，這種爭論本身更多是對諸葛亮人格文化的肯定。

　　張曉剛說，通過研究諸葛文化的發(fā)展過程，諸葛亮這個人物形象實際已經(jīng)“超越了其所生活的時代，滿足各代、各階層的人群需求”。

　　他分析，對于統(tǒng)治者而言，諸葛亮代表著忠貞；對于士子而言，“智圣”諸葛亮得到劉備的欣賞，也代表士子對智慧和伯樂的渴求；而對于普通的百姓，諸葛亮則是鞠躬盡瘁死而后已，勤政廉潔的化身。

　　從另一個側(cè)面看，這場轟轟烈烈的爭論事實上也使南襄兩地爭得了更高的知名度。有人戲稱，諸葛亮躬耕地的爭論使得南襄兩地更加頻繁地暴露在公眾的視野中，“蓋住了山東沂南這個諸葛出生地的風(fēng)頭”。

　　圍繞諸葛文化，南陽也在進行了新的開發(fā)規(guī)劃。根據(jù)2010年發(fā)布的《南陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，南陽要打造以諸葛亮武侯祠為重點，集聚娛樂、影視、餐飲、住宿、時尚消費等眾多產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的臥龍崗文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

　　張曉剛則建議，研究三國與諸葛文化的人可以聯(lián)手推動研究，為現(xiàn)實生活服務(wù)；同時，將旅游資源進行整合，完善三國主題旅游的路線設(shè)計。

　　“在這個層面南襄兩地完全可以聯(lián)手進行?！彼f。（編輯 吳紅纓）

　　作者：胡欣欣