道家是入世學(xué)說(shuō)，他是鼓勵(lì)人們將正道發(fā)揮極致，因?yàn)檎谰褪亲匀唬@里的正道，就是中正之道，即自然而成，自然化育的合理的規(guī)律?？墒抢献有睦锴宄?，在春秋哪個(gè)時(shí)代，民智民知都未開(kāi)，很難行正道，更別說(shuō)是將正道發(fā)揮到極致，所以他作《道德經(jīng)》飄然離開(kāi)世俗的視野，道家學(xué)派也自然孕育而生，在老子的學(xué)說(shuō)和觀念里，已經(jīng)上升到人人都有智慧，并且天下太平，社會(huì)回歸一種自然，這個(gè)時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該想什么呢？就想想道家的思想，可以讓社會(huì)長(zhǎng)治久安的發(fā)展下去。 

   儒家也是入世學(xué)說(shuō)，但他和道家相比，他跟具有可操作性，也就是符合中等智慧的凡人的學(xué)說(shuō)，符合社會(huì)不斷創(chuàng)生和進(jìn)化的過(guò)程。儒家中的仁類(lèi)似佛家說(shuō)的果，是一個(gè)不斷可以豐富內(nèi)涵的結(jié)合體，但是其中也有不變的東西，這個(gè)東西就是陰陽(yáng)，就是道。  

道家和儒家的區(qū)別，鄙人之見(jiàn)如下：     

首先提出一個(gè)概念，僅供參考 

   運(yùn)用易經(jīng)的基本思路和辯證思想，我們知道宇宙間有兩種力量或要素，即陰和陽(yáng)。一陰一陽(yáng)也就是道，這是大道，這大道里包涵了太極和無(wú)極，正道和偏道。太極就是正道，代表生生不息，永續(xù)發(fā)展。而無(wú)極就是偏道，代表虛空和毀滅。當(dāng)然太極和無(wú)極之間也像陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，變化無(wú)窮。我們現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)平臺(tái)，是正道，是太極之道。那太極和自然的關(guān)系，也是很容易明白，自然是在地球誕生以來(lái)，一直默默發(fā)生創(chuàng)新和進(jìn)化的平臺(tái)，只要是合理的東西都會(huì)滋生和發(fā)展，而不合理的東西就會(huì)在不長(zhǎng)的時(shí)間消失和滅亡。之所以說(shuō)自然是合理的，表現(xiàn)在哪兒？鄙人會(huì)發(fā)專(zhuān)門(mén)的文章予以論述。      

    道家：將終極的自然（正道）作為研究對(duì)象，并將自然（正道）極大的贊美，如果他只研究自然，而不給世人看，那大可不必寫(xiě)《道德經(jīng)》，實(shí)際上《道德經(jīng)》就是指人要走正道才可以配合自然（正道），人的正道發(fā)揮的越極致越能配合自然之道，這樣的社會(huì)和國(guó)家更加長(zhǎng)久，這是人類(lèi)社會(huì)最終的發(fā)展目標(biāo)之一，這就可以達(dá)到太極，天人合一，這一是什么？就是這正道。另一個(gè)目標(biāo)老子不愿意講，我相信他也看到了，那就是人不走正道，違反自然（正道），最后走向無(wú)極，就是毀滅。老子從對(duì)自然的觀察和易經(jīng)的研習(xí)，自然是向善的，所以他盡力用《道德經(jīng)》激發(fā)人的善，壓抑人的惡，來(lái)倡導(dǎo)人正道的發(fā)揮。（注明：這里的善就是合理，惡就是不合理。）而且更為重要的是老子以“天”這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)比喻人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者，那些君主，人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)是掌握在少數(shù)人的他們手中，所以道家實(shí)際上是為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家，或者多個(gè)社會(huì)或國(guó)家的高層領(lǐng)導(dǎo)人看的，引導(dǎo)他們多多向善，多走正道，多多無(wú)為而治，以符合自然（正道），配合自然，人類(lèi)才會(huì)有未來(lái)。     

    儒家：從自然（正道）引申下來(lái)的，將人作為其研究對(duì)象，特別是將人分為兩大類(lèi)君子和小人，并認(rèn)為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的興衰皆為君子和小人之道的消長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程，并提倡人人成為君子，社會(huì)和國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，這相當(dāng)于把道家思想更加具體化了。君子之道就是人的正道，也同樣符合自然（正道）。而小人就是代表偏道，反自然和反人性的。儒家沒(méi)有談到太極和無(wú)極的深度，但是我相信孔子是完全領(lǐng)悟了這兩種平臺(tái)的意義，只是和世人說(shuō)太極和無(wú)極，太過(guò)深?yuàn)W和不解，因此，他退而求其次，將君子和小人作為太極和無(wú)極的代言者。因此，提出仁的學(xué)說(shuō)，仁就是太極，就是自然，就是正道的代名詞，如果你走正道，你就能做到仁、得到仁，因此仁者無(wú)敵。就是給那些得到仁的人以信心，排除萬(wàn)難，建立仁的世界。     如此看來(lái)，道家和儒家一脈相傳，實(shí)為一家之說(shuō)。只是這兩家各自分工不同，就像一個(gè)家庭里的男人和女人。道家是天，儒家就是地，道家給高等智慧的人看，給高層領(lǐng)導(dǎo)看，而儒家就是給中等智慧的人看，給咱老百姓看。他們都是在說(shuō)人作為人，怎么樣順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，來(lái)讓自己生生不息，也讓自然生生不息，反過(guò)來(lái)，自然如果能夠永續(xù)發(fā)展和存在，人也能永續(xù)發(fā)展和存在。中華文化的總體思想，就是人和自然的關(guān)系學(xué)說(shuō)，更重要的自身修為的學(xué)說(shuō)，這也是和西方文化極大不同的地方。自然是天，人類(lèi)是地，只有尊重自然，融入自然，和他和諧相處，自己的種族、文化才能長(zhǎng)久不息。這是道家和儒家共同的思想，也是《易經(jīng)》的核心思想。   

    注明：佛家是外來(lái)學(xué)派，在經(jīng)過(guò)中華文化熏陶后，從一種靜態(tài)學(xué)說(shuō)活化為動(dòng)態(tài)學(xué)說(shuō)，佛家思想中的無(wú)極，就是虛空，就是毀滅狀態(tài)，但佛家是用這種無(wú)極來(lái)警示人類(lèi)，千萬(wàn)不可墮入地獄，否則萬(wàn)劫不復(fù)。同時(shí)認(rèn)為，欲望就是惡的本源，是妄念，是本來(lái)就不存在的東西，人就是因?yàn)樗钤谒鹨约安粩嗟妮喕刂校ㄟ@也是易經(jīng)的思想），所以為了脫離輪回，就要強(qiáng)化自己的修為，減少自己的欲望，去除惡的想法和做法，救自己于水火。當(dāng)自己能感悟，能夠超脫了，那么就可以度他人，甚至以自己的犧牲來(lái)度他人，才有我不入地獄誰(shuí)入地獄的大無(wú)畏精神，以此來(lái)區(qū)分小乘佛家和大乘佛家。所以，佛曰不可說(shuō)，是因?yàn)榉鸺铱吹搅巳诵缘膼?，而如果說(shuō)出來(lái)，會(huì)讓大家自甘墮落，所以不說(shuō)，讓人自己領(lǐng)悟，悟到了，就可以超脫和愉快了。