自語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科八十多年來(lái)，學(xué)者們對(duì)語(yǔ)文的概念作了廣泛的探討，定性達(dá)十多種。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)文的概念一直徘徊在語(yǔ)言、文學(xué)、文字、口語(yǔ)、書面語(yǔ)、文化的爭(zhēng)論中。在長(zhǎng)期的探討中，大家不斷取得共識(shí)，又不斷產(chǎn)生分歧，直到目前，大家對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍然不完全一致?！罢Z(yǔ)文”這個(gè)詞語(yǔ)，在現(xiàn)實(shí)世界中，仍然找不到相應(yīng)的解釋，而“語(yǔ)文”這個(gè)詞語(yǔ)仍然客觀存在著，沒(méi)有被其他詞語(yǔ)所代替，說(shuō)明其具有存在的必要，其他的詞無(wú)法替代，它是一個(gè)獨(dú)立的事物。那么，也就有探討其本質(zhì)的必要。大家感覺(jué)到了它的存在，但未能令人信服地說(shuō)出它是什么，及與其有關(guān)的一切。

    一、對(duì)語(yǔ)文概念已有的認(rèn)識(shí)

    在以往所有觀點(diǎn)中，研究者都試圖把語(yǔ)文解釋成為一種與人無(wú)關(guān)的客觀事物，在這樣的指導(dǎo)思想下研究語(yǔ)文的概念，從而得出了以下幾種結(jié)論：

    1．朱自清、葉圣陶名之曰“國(guó)語(yǔ)、國(guó)文”，即中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)文章；2．語(yǔ)體文，即書面的白話文章；3．語(yǔ)言文字。這種觀點(diǎn)認(rèn)為各種語(yǔ)體，包括現(xiàn)代、古代、書面、口頭和各類文章以及文學(xué)作品都是語(yǔ)言文字的不同運(yùn)用形式；4．語(yǔ)言文學(xué)；5．語(yǔ)言，文章；6．1950年《小學(xué)語(yǔ)文課暫行標(biāo)準(zhǔn)》中解釋道：“所有語(yǔ)文應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和普通話寫出的語(yǔ)體文”；7．語(yǔ)言文化。1996年《全國(guó)普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(供實(shí)驗(yàn)用)》和2001年的大綱中說(shuō)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”8．口語(yǔ)和書面語(yǔ)的合稱。葉圣陶在1964年的《語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》中說(shuō)：“語(yǔ)文一詞始用于1949年華北人民政府教科書編審中小學(xué)教材之時(shí)。此前，中學(xué)稱《國(guó)文》，小學(xué)稱《國(guó)語(yǔ)》，至是乃統(tǒng)一
之?！逼浜笥终f(shuō)：“有人釋為語(yǔ)言文學(xué)，有人釋為語(yǔ)言文字，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，惟文之含義較文學(xué)為廣，緣書面之文，不盡屬于文學(xué)也。課本中有文學(xué)作品之各體文章，可以證之。第一種解釋為文字，如理解為成篇之書面語(yǔ)，則亦與本義合矣。”在葉老看來(lái)，語(yǔ)文即口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)之合稱；9．張傳宗在其所著的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》中認(rèn)為，語(yǔ)文這門學(xué)科，顧名思義，語(yǔ)就是語(yǔ)言，文就是文學(xué)或文章。語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文章，也就是口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的總稱。中學(xué)階段設(shè)置語(yǔ)文科就是為了使學(xué)生在語(yǔ)言文學(xué)方面打好基礎(chǔ)，解決語(yǔ)言文字的理解問(wèn)題。

    二、與語(yǔ)文概念有關(guān)的語(yǔ)言概念

    語(yǔ)文這一概念究竟指什么呢？無(wú)疑它與語(yǔ)言有密切的聯(lián)系，我們不妨從語(yǔ)言入手，先看語(yǔ)言是什么，再看與語(yǔ)言有關(guān)的語(yǔ)文是什么。

    我們知道，人類最終選擇了語(yǔ)言和文字作為思維工具后，先把語(yǔ)言建立了語(yǔ)音和文字兩套系統(tǒng)，然后在兩套系統(tǒng)內(nèi)表達(dá)思維對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

    人類創(chuàng)制了符號(hào)系統(tǒng)后，為了戰(zhàn)勝忘卻，大量使用符號(hào)，意欲把所有認(rèn)識(shí)到的具體的物納入到符號(hào)系統(tǒng)中來(lái)。人類不斷地把物轉(zhuǎn)成具有概括意義的符號(hào)，進(jìn)而形成概念，判斷，推理。在人的思維能力作用下，努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的物與符號(hào)系統(tǒng)結(jié)合到天衣無(wú)縫的程度。符號(hào)系統(tǒng)的有限性，使得人類必須以有限的語(yǔ)言符號(hào)去表達(dá)無(wú)限的世界，從而必須講究“言之文”，即尋求最經(jīng)濟(jì)、最恰當(dāng)完美的表達(dá)。人類把單個(gè)的符號(hào)按一定的規(guī)則組合，由字—詞—句—篇，從而逐步增加組合的符號(hào)數(shù)，而能表達(dá)的內(nèi)容也相應(yīng)增加。如“面—面包—面包車”，這樣的類型即是如此。

    世界和社會(huì)不斷向前發(fā)展，人類對(duì)自然界，人類對(duì)社會(huì)所出現(xiàn)的新內(nèi)容，新思想，新認(rèn)識(shí)，都需要用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確地表達(dá)，新詞不斷地產(chǎn)生。然而新詞不斷地產(chǎn)生，新的表達(dá)的出現(xiàn)，絕不是符號(hào)系統(tǒng)本身所能解決的，符號(hào)系統(tǒng)只是提供了表達(dá)的工具和可能，要真正創(chuàng)制新詞，表達(dá)新的事物，必須在有限的語(yǔ)言符號(hào)和符號(hào)組合規(guī)則下，結(jié)合各方面的文化
因素，包括人文心理、文化、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面，才能形成新的表達(dá)。由符號(hào)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)綜合才能創(chuàng)制新的表達(dá)。從這種意義上說(shuō)，表達(dá)有某種偶然性。這正如當(dāng)初最早的符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)制出現(xiàn)時(shí)，其音形義的結(jié)合有此偶然性一樣。如上述“面—面包—面包車”絕不是符號(hào)系統(tǒng)能推動(dòng)產(chǎn)生的，而是符號(hào)系統(tǒng)和文化的因素一起創(chuàng)制的，也就是說(shuō)，言語(yǔ)成果的產(chǎn)生是綜合了所有文化和符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)果，絕非語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成能創(chuàng)制。

    給網(wǎng)絡(luò)起名為“新浪網(wǎng)”，給電子郵件起名為“伊妹兒”，不是靜態(tài)語(yǔ)言能夠辦到的，這是文化系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)，以及人類的思維能力綜合作用的結(jié)果。言語(yǔ)成果是知識(shí)文化系統(tǒng)在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的表現(xiàn)。

    如果說(shuō)語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，言語(yǔ)成果為表達(dá)不同的社會(huì)內(nèi)容不斷豐富的話，那么這種言語(yǔ)結(jié)果又是什么力量推動(dòng)產(chǎn)生的呢？知識(shí)的逐步深化當(dāng)然是其動(dòng)力之一，而推動(dòng)認(rèn)識(shí)形成表達(dá)的動(dòng)力又是什么呢？語(yǔ)言學(xué)指出了語(yǔ)言中新詞的產(chǎn)生和舊詞的消失，詞語(yǔ)的替換、演變這一現(xiàn)象，但是什么原因促成了這一變化呢？

    三、推動(dòng)語(yǔ)言產(chǎn)生發(fā)展的語(yǔ)文能力

    如果說(shuō)語(yǔ)言是思維的工具，那么在思維進(jìn)行的過(guò)程中，就應(yīng)該有相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)。然而由于人類表達(dá)工具的多樣化，許多人在思維時(shí)可能還在用一些落后的表達(dá)工具。如果用其他表達(dá)方式彌補(bǔ)這種語(yǔ)言表達(dá)水平的差距，效果肯定沒(méi)有語(yǔ)言好。對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言量，認(rèn)識(shí)水平相同的兩個(gè)人，語(yǔ)言的表達(dá)水平仍會(huì)有差距，除了靜態(tài)的語(yǔ)言量，在使用語(yǔ)言方面，一定有一個(gè)制約語(yǔ)言表達(dá)水平的因素，這個(gè)因素是什么？有一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，這時(shí)應(yīng)提到，那就是我們常說(shuō)的語(yǔ)文能力，上述現(xiàn)象可理解為語(yǔ)文能力的高下。我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)語(yǔ)言能力？和語(yǔ)文這一概念究竟有何關(guān)系？語(yǔ)文能力又是一種什么能力？

    人類選擇了語(yǔ)言作為最重要的思維表達(dá)工具。人類創(chuàng)制言語(yǔ)成果，從一開(kāi)始就是在一定的符號(hào)體系和知識(shí)體系下進(jìn)行的，所以，此后，不論個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)制新的言語(yǔ)成果，自然也必須在既定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和已有的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)下進(jìn)行，否則不但不能為社會(huì)接受，而且會(huì)造成符號(hào)系統(tǒng)的混亂。

    社會(huì)的認(rèn)識(shí)深度和表達(dá)一般是一致的。如果整個(gè)社會(huì)對(duì)某一種現(xiàn)象出現(xiàn)了“可意會(huì)而不可言傳”的現(xiàn)象，那么，就會(huì)有許多理論工作者在已有的語(yǔ)言基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上去研究，最終把它用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)出來(lái)。這樣的表達(dá)極為不易，它涉及對(duì)原有符號(hào)系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)的全部理解和掌握，必須在原有的知識(shí)系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)下方可進(jìn)行，在原有的系統(tǒng)下形成的概括義和言語(yǔ)成果，才能被社會(huì)接受，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，社會(huì)選擇固定下來(lái)，從而標(biāo)志著認(rèn)識(shí)的完成和進(jìn)步。必須經(jīng)過(guò)社會(huì)選擇，因?yàn)閭€(gè)人的語(yǔ)言量、知識(shí)量總是低于整個(gè)社會(huì)的，但個(gè)人又可以在某個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)言語(yǔ)成果的產(chǎn)生，言語(yǔ)是社會(huì)選擇的結(jié)果。

    個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總要體味揣摩先人是如何運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)、文化知識(shí)系統(tǒng)創(chuàng)制表達(dá)的，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)文學(xué)作品，除了知識(shí)和符號(hào)外，還包含了揣摩二者怎樣結(jié)合，為何這樣表達(dá)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，如同人類社會(huì)當(dāng)初的選擇，這是綜合語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、文化知識(shí)系統(tǒng)的選擇能力，稱之為語(yǔ)文能力。

    語(yǔ)文不應(yīng)該是一種獨(dú)立于人的客觀存在，而是與人的智力、知識(shí)、文化、語(yǔ)言系統(tǒng)息息相關(guān)的一種能力，稱為語(yǔ)文智力。通俗地講，語(yǔ)文能力就是給新事物起名稱的能力，是正確的搭配知識(shí)體系和語(yǔ)言系統(tǒng)的能力。在這里，語(yǔ)文能力有三個(gè)層次：一是能正確地選擇已有的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)世界，能正確地搭配語(yǔ)言系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)；二是能夠選擇社會(huì)已有的言語(yǔ)成果來(lái)表達(dá)；三是能夠創(chuàng)制新的言語(yǔ)成果。言語(yǔ)的產(chǎn)生是知識(shí)系統(tǒng)和語(yǔ)言系統(tǒng)在人的語(yǔ)文能力作用下產(chǎn)生的，而語(yǔ)文能力又是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)中形成的。在形成語(yǔ)文能力的過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)的正確同等重要，而我們以往過(guò)多地注重符號(hào)系統(tǒng)的正確與否，而對(duì)符號(hào)背后的內(nèi)容視而不見(jiàn)，錯(cuò)誤的內(nèi)容，其符號(hào)系統(tǒng)可能是正確的，正確的內(nèi)容有時(shí)也不能用正確的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)。語(yǔ)文能力表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)和符號(hào)系統(tǒng)的掌握，以及對(duì)邏輯、語(yǔ)法和修辭的評(píng)判能力。無(wú)思維，一切無(wú)。無(wú)語(yǔ)言則無(wú)載體工具。無(wú)知識(shí)，語(yǔ)言不能由概括義具體化，知識(shí)混亂，語(yǔ)言自然無(wú)所用。

    這里講的與文學(xué)創(chuàng)制語(yǔ)言不同，語(yǔ)文講究的是知識(shí)和語(yǔ)言的極度調(diào)和，而文學(xué)則是在這種調(diào)和之下更進(jìn)一步的藝術(shù)化。葉老所解釋的語(yǔ)文是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文能力的途徑和內(nèi)容，是以培養(yǎng)語(yǔ)文能力為目的而采用的言語(yǔ)成果，而所設(shè)的相關(guān)教育學(xué)科，可稱之為狹義的語(yǔ)文概念，即為了培養(yǎng)人的語(yǔ)言生發(fā)能力，而以語(yǔ)言成果作教學(xué)內(nèi)容的一門學(xué)科，目前中小學(xué)教育課程中的語(yǔ)文科是狹義概念的具體體現(xiàn)。過(guò)去的語(yǔ)文研究，一般都在此狹義范圍內(nèi)研究。

    參考資料：
    1．葉圣陶《語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》，人民教育出版社。
    2．張傳宗《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》，浙江教育出版社。