端木是位大富豪，“善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶朱。”（《論衡﹒知實(shí)》）。

“陶朱”，就是縱橫政界、商界的范蠡。

能和范先生比富，端木先生的確夠分量——用上海話來(lái)說(shuō)，“立升”夠了。雖然比范先生晚生一個(gè)世紀(jì)，端木卻得以與范蠡并列商圣，所謂“陶朱事業(yè)”、“端木生涯”，都是商業(yè)的代名詞。

甚至，相比之下，記載端木先生事跡的主要“媒體”，其級(jí)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于記載范先生的。端木更多地出現(xiàn)在了《論語(yǔ)》中，那可是儒家經(jīng)典、亦是數(shù)千年來(lái)得到國(guó)家專(zhuān)政機(jī)器全力維護(hù)的經(jīng)典。

對(duì)了，在《論語(yǔ)》等經(jīng)典中，端木先生更多的是以另一個(gè)名字出現(xiàn)：子貢，并且常常與他的老師孔子同時(shí)亮相。

在孔子的諸多學(xué)生中，子貢——也即端木先生，是最為獨(dú)特的。

這種獨(dú)特，不僅在于他很有錢(qián)——《史記﹒貨殖列傳》記載說(shuō)，在孔子的學(xué)生中，“賜最為饒益?！薄百n”，是子貢先生的名，子貢則是他的字——更在于他酷愛(ài)掙錢(qián)。沒(méi)有任何跡象顯示，子貢的財(cái)富是來(lái)自于拼爹。

《史記﹒仲尼弟子列傳》記載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。常相魯、衛(wèi)，家累千金?！薄皬U”，就是賣(mài)出；“舉”，就是買(mǎi)入；廢舉就是做生意的意思。這句話的信息很豐富：一、子貢愛(ài)做生意，根據(jù)時(shí)令倒買(mǎi)倒賣(mài)；二、子貢曾長(zhǎng)時(shí)間在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)當(dāng)官；三、子貢很有錢(qián)。又做生意、又當(dāng)官、還做學(xué)問(wèn)，這種周旋于商界、政界和學(xué)界的三棲現(xiàn)象，在如今的美利堅(jiān)叫做“旋轉(zhuǎn)門(mén)”現(xiàn)象，當(dāng)下的中國(guó)并不多見(jiàn)，因?yàn)椋鋈龡珓?dòng)物所需要的能力實(shí)在太強(qiáng)。

對(duì)于子貢的經(jīng)商，司馬遷特別有興趣，《史記﹒貨殖列傳》中，子貢的重要性甚至遠(yuǎn)超前輩范蠡。范式三棲，與端木式三棲有著本質(zhì)區(qū)別：前者是每一次轉(zhuǎn)型之后，都徹底告別了此前的角色，比如經(jīng)商后的范蠡，就不參與政治了；而后者卻是在幾乎同時(shí)，將官學(xué)商三種角色融合在了一起。

子貢獨(dú)一無(wú)二的富豪身份，令其在孔門(mén)之中發(fā)揮了獨(dú)一無(wú)二的作用。在一個(gè)光有錢(qián)不行、沒(méi)有錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不行的時(shí)代里，偉人很大程度上也是要靠公關(guān)包裝的，顯然，子貢的財(cái)富在調(diào)動(dòng)各路水軍上，相當(dāng)關(guān)鍵。司馬遷就堅(jiān)信：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰者乎?”在孔子被歷代政權(quán)神化之后，后世不少敢講真話的學(xué)者，也認(rèn)同這種營(yíng)銷(xiāo)渠道對(duì)孔子的推廣。比如，清代崔述在《洙泗考信余錄》中說(shuō)：“子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明于世者，大率由于子貢?！?/p>

抬轎子、灌水之外，子貢自己也在實(shí)踐中擴(kuò)大孔門(mén)影響。《史記﹒貨殖列傳》說(shuō)：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！蹦芘c國(guó)君分庭抗禮，如此影響力，在當(dāng)時(shí)甚至超出孔子之上，而如此牛人的老師，不是更牛嗎？更為難能可貴的，子貢不僅眼睛向上盯著掌權(quán)的人，也向下關(guān)注弱勢(shì)群體?！秴问洗呵铹q察微》記載：“魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而辭不取其金?！边@種等同于救命的慈善，無(wú)疑是更大的廣告。

因此，《鹽鐵論﹒貧富》說(shuō)子貢：“富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣士，莫不載其德”。甚至，孔子還在世時(shí)，就有人認(rèn)為子貢“賢于仲尼”（《論語(yǔ)﹒子張》）。

在《論語(yǔ)》這本惜字如金的語(yǔ)錄中，子貢的名字總共出現(xiàn)了57次，遠(yuǎn)高孔子最?lèi)?ài)表?yè)P(yáng)的顏回，后者僅僅只有32次，可見(jiàn)子貢影響之大。

孔子本人對(duì)這位富豪學(xué)生的評(píng)價(jià)也很高，《論語(yǔ)﹒公冶長(zhǎng)》記載了師生之間的一次對(duì)話：“子貢問(wèn)曰：‘賜（子貢自稱(chēng)）也何如?’子曰：‘女（汝），器也?！唬骸纹饕?’曰：‘瑚璉也?！?/p>

“瑚璉”，是祭祀宗廟時(shí)所用的尊貴器皿。將子貢稱(chēng)為宗廟之貴器，這是來(lái)自孔老師的極高贊揚(yáng)。在老師看來(lái)，這位學(xué)生不僅是富豪、學(xué)者，還可以成為政治家。而對(duì)于這件“瑚璉之器”，孔老師最為欣賞的優(yōu)點(diǎn)，就是“達(dá)”：豁達(dá)、通達(dá)、并且不裝?！斑_(dá)”，的確難得，尤其當(dāng)儒家在日后成為主流意識(shí)形態(tài)后，孔門(mén)中人最難做到的，就是不裝。

晚清學(xué)者王闿運(yùn)曾感慨，弟子不必不如師，而孔門(mén)三千人、皆不及一子貢。吊詭的是，與復(fù)圣顏回、宗圣曾參等相比，子貢在日后的儒學(xué)中，地位并不顯著。究其原因，或許與范蠡不受后世統(tǒng)治者待見(jiàn)相似：他們都過(guò)于獨(dú)立了，不好控制，更不好提倡。

在孔子最優(yōu)秀的學(xué)生中，子貢與顏回，代表的是儒學(xué)的兩大作用：子貢更長(zhǎng)于“外王”，而顏回更注重“內(nèi)圣”。 “外王”之道，雖是逐鹿問(wèn)鼎之徒最為關(guān)注的，但一旦他們登堂入室之后，卻往往希望別人最好都只關(guān)心“內(nèi)圣”之道——畢竟，“王”只有一個(gè)。

有錢(qián)、有能力、有思想，身為商人，卻關(guān)心政治，甚至參與政治，并且能將思考力與執(zhí)行力結(jié)合一身，子貢的確是令當(dāng)權(quán)者忌憚的。這樣的“端木”，絕無(wú)可能成為平衡木，豈能公開(kāi)宣揚(yáng)？

（責(zé)任編輯：楊光）