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<目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>標(biāo)熱散之 屬性：解肌 本 羌活 防風(fēng) 蔓荊 膀胱主精液，為胞之府，氣化乃能出，號州都之官，諸病皆干之。 本病∶小便淋瀝，或短數(shù)，或黃赤，或白，或遺矢，或氣痛。 標(biāo)病∶發(fā)熱惡寒，頭痛腰脊強(qiáng)，鼻窒，足小趾不用。 <目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>實熱瀉之 屬性：瀉火 滑石 豬苓 澤瀉 茯苓 <目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>下虛補(bǔ)之 屬性：熱 黃柏 知母 寒 桔梗 升麻 益智 烏藥 山茱萸 <目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>本熱利之 屬性：降火 地黃 梔之 茵陳 黃柏 牡丹皮 地骨皮 <目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>標(biāo)寒發(fā)之 屬性：發(fā)表 麻黃 桂枝 羌活 蒼術(shù) 防己 黃 木賊 <目錄>卷三\臟腑虛實標(biāo)本用藥式 <篇名>引經(jīng)報使 屬性：手少陰心經(jīng)（黃連、細(xì)辛） 手太陽小腸（ 本、黃柏） 足少陰腎（獨活、知母、桂枝、細(xì)辛） 足太陽膀胱（羌活） 手太陰肺（桔梗、白芷、升 麻、蔥白） 手陽明大腸（白芷、石膏、升麻） 足太陰脾（升麻、葛根、蒼術(shù)、白芍） 足陽明胃（白芷、石膏、升麻、葛根） 手厥陰心胞絡(luò)（柴胡、牡丹皮、石膏） 足少陽膽（柴胡、青皮） 足厥陰肝（青皮、川芎、吳茱萸、柴胡） 手少陽三焦（連翹、柴胡、上地骨皮、中青皮、下附子） <目錄>卷三 <篇名>五味宜忌 屬性：岐伯曰∶木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟 ，而 味各有所利，四時五臟，病隨所宜也。又曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味， 骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，骨氣以清，長有天命。又曰∶圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰， 以崇其根，二氣常存。春食涼，夏食寒，以養(yǎng)陽；秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)陰。 五欲 肝欲酸，心欲苦，脾欲甘，肺欲辛，腎欲咸，此五味合五臟之氣也。青色宜酸， 肝病 棗 五禁 肝病禁辛，宜食甘、粳、牛、棗、葵。心病禁咸，宜食酸，麻、犬、李、韭。脾 酸，宜食苦，大豆、豕、栗、藿。肺病禁苦，宜甘、麥、羊、杏、薤。腎病禁甘，宜食辛、 黃黍、雞、桃、蔥。思邈曰∶春宜省酸增甘，以養(yǎng)脾，夏宜省苦增辛以養(yǎng)肺，秋宜省辛增酸 以養(yǎng)肝，冬宜省咸增苦以養(yǎng)心，四季宜省甘增咸以養(yǎng)腎。時珍曰∶五欲者，五味入胃，喜歸 本臟，有余之，病宜本味通之。五禁者，五臟不足之，病畏其所勝而宜其所不勝也。 五走 酸走筋，筋病毋多食酸，多食令人癃，酸氣澀，收胞得酸而縮卷，故水道不通也 走骨，骨病毋多食苦，多食令人變嘔，苦入下脘三焦皆閉，故變嘔也。甘走肉，肉病毋多食 甘，多食令人 心，甘氣柔潤胃柔則緩，緩則蟲動，故 心也。辛走氣，氣病毋多食辛，多 食令人恫心，辛動上焦與氣俱行，久留心下故恫心也。咸走血，血病毋多食咸，多食令人渴 ，血與咸相得則凝，凝則胃汁注之，故咽路焦而舌本強(qiáng)。 五傷 酸傷筋，辛勝酸；苦傷氣，咸勝苦；甘傷肉，酸勝甘；辛傷皮毛，苦勝辛；咸傷 血，甘勝咸。 五過 味過于酸，肝氣以津脾氣乃絕，肉胝傷 而唇揭。味過于苦，脾氣不濡胃氣乃濃 槁而毛拔。味過于甘，心氣喘滿色黑腎氣不平，骨痛而發(fā)落。味過于辛，筋脈沮絕，精神乃 ，筋急而爪枯。味過于咸，大骨氣勞短肌心氣抑脈凝澀，而變色。時珍曰∶五走五傷者，本 臟之味自傷也。即陰之五官傷在五味也。五過者本臟之味，伐其所勝也。即臟氣偏勝也。 <目錄>卷三 <篇名>五味偏勝 屬性：岐伯曰∶五味入胃，各歸所喜。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎 ，久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。 王冰曰∶入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰，而四氣兼之，皆為 味，而益其氣。故各從其臟之氣久則從化，故久服黃連、苦參，反熱從苦化也。余味仿此氣 不已，則臟氣偏勝必有偏絕，臟有偏絕必有暴夭，是以藥不具五味不備四氣而久服之。雖暫 獲勝，久必致夭，故絕粒服餌者，不暴亡，無五味資助也?！兑住吩弧靡魂幰魂栔^道，偏 陰偏陽之謂疾，陽劑剛勝積若燎原為消狂癰疽之屬，則天癸竭而營涸，陰劑柔勝積若凝水 為洞泄寒中之病，則真火微而衛(wèi)散，故大寒大熱之藥，當(dāng)從權(quán)用之，氣平而止有所偏助，令 臟氣不平，夭之由也。 <目錄>卷四 <篇名>痰火灸法 屬性：竊謂人之一身，隱僻奇異等疾，軒岐議究已備，華佗內(nèi)照無遺矣。然攻病之法，每以針 拔為言，而其藥餌之中，殊未言及，何也？蓋古人立法，病之輕淺者，則以丸散飲湯調(diào)治之 。病之年久沉痼者，非針灸不解。以其針有劫奪之功，第見效者少。且今之針法，得妙者亦 稀。若虛怯之體，倏致夭絕者有之，若灸法去病之功，難以枚舉。而其寒熱虛實，輕重遠(yuǎn)近 ，無往不宜。蓋寒病得火而散者，猶烈日消冰，有寒隨溫解之義也；熱病得火而解者，猶暑 極反涼，自火郁發(fā)之之義也；虛病得火而壯者，猶火迫水而氣升，有溫補(bǔ)熱益之義也；實病 得火而解者，猶火能消物，以實則瀉之之義也；痰病得火而解者，以熱則氣行，津液流通故 也。所以灸法不虛人者，以一灼謂一壯，以壯人為法也。若年深痼疾，非藥力所能除，必借 火力以攻拔之。諺云∶火有拔山之力，豈虛語哉？若病欲除其根，則一灸勝于藥力多矣。但 醫(yī)必?fù)衿渌厥旖?jīng)絡(luò)穴道者乃可，不爾，則差之毫厘，謬之千里，非徒無益，而反害之。豈以 人命若草菅耶？然火之功用，固有挽回枯槁之妙，必其人肌肉尚未盡脫，元氣尚未盡虛，飲 食能進(jìn)者，乃能任此痛楚，灸后調(diào)理月余，則病自除，而體自充。況假此一灸，使病者有所 禁戒警惕，自是如法調(diào)理，是以一舉有 亦不能禁此燔灼，病必日劇，倘灸后病 <目錄>卷四 <篇名>制艾法 屬性：凡用艾葉須陳久者，治令細(xì)軟，謂之熟艾。若生艾灸火，則傷人肌脈。故孟子云∶七年 ，求三年之艾，揀取凈葉，搗去塵屑，石臼中木杵搗熟，羅去渣滓，取白者再搗至柔爛如綿 為度，用炷燥則灸火有力。 <目錄>卷四 <篇名>取火法 屬性：凡灸火者，宜用陽燧火珠，承日取太陽真火，其次鉆槐取火為良。若急卒難備，則真麻 或蠟燭火，以艾莖燒點于炷，滋潤灸瘡，至愈而不痛也。其戛金擊石鉆燧八木之火，皆不可 用。邵子云∶火無體，因物以為體，金石之火，烈于草木之火，是矣。八木者，松火難瘥 ；柏火傷神，多汗；?；饌∪?；柘火傷氣脈；棗火傷內(nèi)消血；橘火傷營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)；榆火傷骨 失志；竹火傷筋損目也。 凡痰火骨蒸，癆瘵夢遺，盜汗傳尸等癥，宜灸四花六穴，膏肓二穴，腎 二穴，肺 二 穴，足三里二穴，手合谷二穴，或膻中穴，但得穴真，無不驗也。 <目錄>卷四 <篇名>定四花六穴之法 屬性：崔氏灸骨蒸癆瘵，初得此疾，即如此法灸之，無不效者。但醫(yī)多不得真穴，以致有誤。 今具真格，使學(xué)人一見 然無誤。 先用細(xì)繩一條，約三四尺，以蠟抽之，勿令展縮，以病患腳底貼肉量，男取左足，女取 ，從足大拇指頭齊起，從腳板底當(dāng)腳根中心，向后引繩，循腳肚貼肉直上，至膝脘曲又中大 橫紋截斷。次令病患解發(fā)分開兩邊，全見頭縫，自囟門平分至腦后，乃平身正坐。取前所截 繩子一頭，從鳩尾齊引繩向上，正循頭縫至腦后貼肉垂下，循脊骨引繩向下，至繩盡處當(dāng)脊 骨以墨點記，（此墨不是灸穴。）別以稻稈心，令病患合口，將稈心按于口上，兩頭至吻，卻 勾起稈心中心至鼻端根下，如人字樣，齊兩吻截斷，將稈展直于先在脊中墨記處，取中橫量 點之，此是灸穴，名曰患門二穴。初灸七壯，累灸至一百壯，妙。初只灸此二穴，次令其人 平身正坐，稍縮臂膊，取一繩繞項向前，平結(jié)喉骨，骨平大杼骨，俱以墨點記，向前雙垂， 下與鳩尾齊截斷，灸鳩尾穴，卻翻繩向后，以繩頭齊會處，以墨點記，（此亦不是灸穴。）別 取稈心，令其人合口，無得動笑，橫量兩吻，截斷，還于背上墨記處，折中橫量兩頭點之， 此是灸穴。又將其稈心循脊直量，上下點之，此是灸穴，名曰四花穴。初灸七壯，累灸至百 壯，迨瘡疾愈。根據(jù)前法復(fù)灸至百壯，但當(dāng)脊骨上兩穴，切宜少灸。凡一次只灸三五壯，多灸 恐人蜷背。凡灸此穴，亦要灸足三里，以瀉火氣為妙。若婦人纏綿裹足，以至中短小，則 第一次患門穴難以量準(zhǔn)，但取右手肩 穴貼肉量至中指為盡亦可，不若只取膏肓穴灸之，其 穴備于后，次灸四花穴，亦效。予常見人初有此疾，即與根據(jù)法灸之，無有不效，惟恐病根深 痼，亦根據(jù)此法灸之，亦有齊愈者，況初病者乎！ <目錄>卷四 <篇名>《千金方》論取膏肓穴法 屬性：膏肓 穴，無所不治。主羸瘦虛損，夢中失精，上氣咳逆，狂惑失志等癥。取穴之法， 正坐，曲肘，伸兩手，以臂著膝前，令正直，手大指與膝頭齊，以物支肘，勿令臂得搖動， 從胛骨上角摸索至胛骨下頭，其間當(dāng)有二肋兩開，灸中間，根據(jù)胛骨之里，肋間深處是穴，骨 容側(cè)指許，摩筋肉之表，肋骨空處按之，但覺牽引骨節(jié)動，須灸胛中各一穴，至六百壯，多 至千壯，當(dāng)覺氣下礱礱然如水狀，亦當(dāng)有所下出，若無停痰宿飲，則無所下也。若病已困， 不能正坐，當(dāng)令側(cè)臥挽一臂，同前灸之也。求穴大較，以右手從左肩住指頭，表所不及者是 也。左手亦然，乃以前法灸之。若不能正坐，但伸兩臂亦可，伏衣 上，伸兩臂令人挽兩胛 ，使相離，不爾，胛骨遮穴不可得也，所伏衣 ，當(dāng)令大小常定，不爾則失其穴。此灸訖后 ，令人陽氣康盛，當(dāng)消息以自補(bǔ)養(yǎng)，身體平復(fù)，其穴在五柱之上，四柱之下，橫去六寸許， 相準(zhǔn)望取之。 論曰∶昔秦緩不救晉侯之疾，以在膏之下，肓之上，針?biāo)幩患?，即此穴也。孫真人笑 ，不能求得此穴，所以宿 難遣，若能用心得而灸之，無疾不愈矣。明載于此，學(xué)人仔細(xì)詳 審，根據(jù)法取之，無不得其真穴也。一法，醫(yī)者先自坐，以目平正，卻于壁上，以墨作一大圈 ，卻令患者正坐，常使其目視圈，無得斜視別處，此良法也，令灸人正坐，曲脊伸臂根據(jù)法， 醫(yī)者以指揣后脊骨一節(jié)為一寸，自一柱至五柱，逐一以墨點記，令上下端直分明，且人有頸 骨者，亦有無者，當(dāng)以平肩為一柱是也，以四柱至五柱，用稈心比量兩柱上下遠(yuǎn)近，折為三 分，亦以墨點脊上柱間，取第四柱下二分微多，五柱上一分微少，用筆點定，橫過相去六寸 之中，左右以為兩穴交下遠(yuǎn)近之準(zhǔn)，大要兩柱上下，協(xié)議身寸，一寸三分七厘微縮，有無大 段長短不同以參者?！都滓医?jīng)》自大杼至尾 骨作二十一柱，量三尺之?dāng)?shù)，分之若柱節(jié)分明 ，縱之尺寸不同，穴以柱數(shù)為定。若人肥大背濃，骨節(jié)難尋，當(dāng)以平齊十四柱命門穴為準(zhǔn)， 上自大杼，下至命門，折為一十四柱，每柱一寸三分，合其穴無不真也。 <目錄>卷四\《千金方》論取膏肓穴法 <篇名>取腎穴法 屬性：令患人垂手正立，于平正木石之上，目無斜視，身無偏欹，去身上衣服，用切真杖從地 臍中央截斷，卻回杖子于背上，當(dāng)脊骨中杖盡處，即十四柱命門穴也。以墨記，卻用稈心取 同身三寸，折作一寸五分，兩頭即腎 穴也。 <目錄>卷四\《千金方》論取膏肓穴法 <篇名>取肺法 屬性：當(dāng)脊下第三椎骨下凹中，以墨點記，各開一寸五分是穴。 <目錄>卷四\《千金方》論取膏肓穴法 <篇名>取膻中法 屬性：胸前平乳當(dāng)中一穴。 <目錄>卷四\《千金方》論取膏肓穴法 <篇名>取足三里穴法 屬性：足三里二穴，在膝下三寸大筋內(nèi)宛宛中。 <目錄>卷四\《千金方》論取膏肓穴法 <篇名>取合谷穴法 屬性：合谷二穴，在虎口岐谷之間陷中。 <目錄>卷四 <篇名>論點穴 屬性：《千金》云∶人有老少，體有長短，膚有肥瘦，皆須精思斟量，準(zhǔn)而折之，又以肌肉文 解縫會宛陷之中是，以手按之，病者快然，如此仔細(xì)安詳用心者，乃能得之爾。又云∶或身 短而手長，或身長而手短，成胸腹長，指胸腹短，或大或小，又不可以一概而論也。 凡點穴法，皆要平正，四體無使歪斜，灸時恐穴不正，徒壞好肉爾。若坐點則坐灸，臥 臥灸，立點則立灸，反此，一動則不得真穴矣。凡灸先陽后陰，先上后下，先少后多，皆宜 <目錄>卷四 <篇名>論艾炷大小 屬性：黃帝曰∶灸不分三。是謂徒炷務(wù)大也，小弱也，乃小作之。凡小兒七日以上，周年以還 過壯炷如雀糞大。經(jīng)曰∶凡灸，欲艾炷根下廣三分，使正氣不能遠(yuǎn)達(dá)，病未能愈，則是炷欲 大，惟頭與四肢欲小耳，但去風(fēng)邪而已。 <目錄>卷四 <篇名>論壯數(shù)多少 屬性：《千金》云∶凡言壯數(shù)者，若丁壯病根深篤，可倍于方數(shù)，老少怯弱，可減半。扁鵲灸 有至百壯千壯。曹氏從治，有百壯大，十壯小，品方亦然。惟《明堂經(jīng)》多云∶針入六分， 三壯，更無余論，故后人不準(zhǔn)，惟因病之輕重而增損之。凡灸頭頂，止于七壯，積至七七壯 止。如人若治風(fēng)，則灸上星前頂百會，皆至一百壯，腹皆宜灸五百壯，若鳩尾巨闕亦不宜灸 多，多則四肢細(xì)而無力，又足三里穴，乃云多至三二百壯，心 不灸。若中急，灸至百壯， 皆視其病輕重而用之，不可泥一說，而又不可不擇一說也?！秲?nèi)經(jīng)》只云∶若是禁灸穴，明 堂亦許灸一壯至三壯，恐未盡也。所謂五百壯千壯，豈可一日而盡？必三五七日，以至三年 五年，以盡其數(shù)，乃可得也。 <目錄>卷四 <篇名>論忌避 屬性：《千金》云∶欲行針灸，必先知本人行年宜忌，尻神及人神所在，不與禁忌相干則可。 忌除，女忌破，男忌戊，女忌己，又所謂血支血忌之類。凡醫(yī)者，不能知此避忌，若逢病患 厄會，男女氣怯，下手至困，達(dá)人智士豈拘于此？若夫急難之際，卒暴之疾，命在須臾，宜 速治之，況泥于禁忌，已淪于鬼神，豈不誤哉！但一日止忌一時，如子午八法，不拘禁忌。 若忌未形之病，雖擇良日，服藥針灸當(dāng)也。亦宜架天時日，正午以后乃可灸，謂陰氣未至， 灸無不著。午前及早，恐人氣虛，有眩暈之咎，急卒亦不可拘。若值大風(fēng)大雨雷電，宜暫停 之，且待晴明灸之可也。 <目錄>卷四 <篇名>論治灸瘡 屬性：凡艾灸，須要瘡發(fā)，所患即愈，不得瘡發(fā)，其疾不愈。《甲乙經(jīng)》云∶灸瘡若不發(fā)，用 底炙令熱，熨之，三日而發(fā)。今有用赤皮蔥三五莖，去葉，于微火中煨熱，熨瘡十余遍，其 瘡三日自發(fā)。亦有用麻油搽之而發(fā)者。亦有用牙皂角煎湯候冷，頻頻點之而發(fā)者?？謿庋? 衰，有宜服四物湯滋養(yǎng)者，不可一概而論。灸后務(wù)令瘡發(fā)，乃去病也。凡貼瘡，古人春用柳 絮，夏用竹膜，秋用竹膜，冬用兔腹上細(xì)毛，貓腹毛亦佳。今人每用膏藥貼之，日一二易， 則瘡易愈。未若一日兩貼一易，使瘡膿出多而痰除也。若欲用膏，必須用真麻油入治病之藥 ，或祛風(fēng)散氣，滋血療損之藥，隨癥入之為妙。 <目錄>卷四 <篇名>論忌食 屬性：經(jīng)曰∶灸之后，古人忌豬魚熱面，生酒動風(fēng)冷物，雞肉最毒。而今灸瘡不發(fā)，用小雞鰱 魚食之而發(fā)者，所謂以毒而攻毒，其理亦通，亦宜少用為佳。 <目錄>卷四 <篇名>論保養(yǎng) 屬性：凡灸后切宜避風(fēng)冷，節(jié)飲酒，戒房勞，喜、怒、憂、思、悲、恐七情之事，須要除之。 可擇幽靜之居，養(yǎng)之為善，但君子志人不必喻也。 <目錄>卷四 <篇名>擇吉日 屬性：針灸吉日，丁卯、庚午、甲戌、丙子、丁丑、壬午、甲申、丙戌、丁亥、辛卯、壬辰、 、戊戌、已亥、庚子、辛丑、甲辰、乙巳、丙午、戊申、壬子、癸丑、乙卯、丙辰、己未、 壬戌、成開執(zhí)日，忌辛未，扁鵲死日。 吉日 月 橫看正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二 夭巫 辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯 天醫(yī) 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 要安 寅申卯酉辰戌巳亥午子未丑 正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二 白虎黑道 午申戌子寅辰巳申戌子寅辰 月厭 戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥 月殺 丑戌未辰丑戌未辰丑戌未辰 獨火 巳辰卯寅丑子亥戌酉申未午 死別 戌戌戌丑丑丑辰辰辰未未未 血支 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 血忌 丑未寅申卯酉辰戌巳亥子午 除日 卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 破日 申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 火隔 午辰寅子戌亥午辰寅子戌申 游禍忌服藥 巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申 <目錄>卷四 <篇名>痰火戒忌 屬性：夫痰火之證，有治愈而老且壽者；有纏綿數(shù)紀(jì)，而終不可療者；有一病即治，竟不愈者 也？如器物已損，必愛恤護(hù)持，乃可恒用而不敝，若不恤而顛擊之，寧有不壞者乎？然痰火固 為惡候，治之愈與不愈，亦在人之調(diào)攝何如爾。且病之作也，始于水虧，法當(dāng)絕欲存精，精 足則水自復(fù)。繼而火熾，則當(dāng)薄味救水，水充則火自滅。次必戒酒以養(yǎng)金，金氣清肅，則生 化之機(jī)復(fù)行，子受母蔭，則真陰自復(fù)，水得其權(quán)，則火自平矣，故治而愈者。以此三者之法 ，可缺一乎！若即病而仍酗酒恣欲，嗜啖膏粱，以火濟(jì)火，其得長生者幾希。 <目錄>卷四 <篇名>戒忌箴 屬性：絕戒暴怒 最遠(yuǎn)房室 更慎起居 尤忌憂郁 順就寒暄 節(jié)調(diào)飲食 毋以我言 虛偽無益 一或失調(diào) 噬臍何及 <目錄>卷四 <篇名>戒酗酒 屬性：夫四氣以酒為先者，蓋以味甘適口，性悍壯志，賓朋無此不可申其敬爾，然圣人以酒為 歡。又曰∶惟酒無量不及亂，若此觀之，古人制酒，惟歡情適況而已，可恣飲而至劇乎！今 貪者，以酒為漿，以劇為常，必至酩酊而后已。凡一醉之間，有事迥異，肆志顛狂，或助欲 而色膽如天，或逞威而雄心若虎，或以新搜，故罵詈不避親疏，或認(rèn)假作真，斗毆無畏生死 ，或傷其天性，或敗壞人倫，乖名喪德，無所不為。甚而忘形仆地，促其天年者藉藉，酒之 酷厲，奚帝鴆蝮也哉！況人既病水，則火已萌其焰矣，杯酒下咽，即猶貯燼點以硝黃，涸海 燎原，其可量乎？蓋酒之為性， 悍升浮，氣必隨之，痰郁于上，溺澀于下，渴必恣飲寒涼 ，其熱內(nèi)郁，肺氣大傷，輕則咳嗽 喘，重則肺痿癆瘵。觀其大寒凝海，惟酒不冰，明其性 熱，獨冠群物，藥家用之，惟借以行其勢爾，人飲多則體敝神昏，其毒可知矣。且曲中以諸 毒藥助其勢，豈不傷沖和，損營衛(wèi)耗精神，竭天癸而夭人壽耶？ <目錄>卷四 <篇名>絕房勞 屬性：夫四欲之中，惟色最甚，雖圣賢不能無此。故孔氏曰∶吾未見好德如好色者也。孟氏亦 養(yǎng)心莫善于寡欲。又曰∶血氣未定，戒之在色。若此觀之，則色亦人所難制者。今之膏粱逸 士，晝夜荒淫，以此為樂，若悅芻豢嗜而無厭，必待精竭髓枯，氣匱力乏而后已，昧而失調(diào) ，安能免于死哉？悲夫。 覺者，豈如是乎？迨夫真水既虧，則火炎痰聚，而癆瘵之癥成矣。當(dāng)此之際，法宜存精 水，奈火伏水沸，心神浮越，虛陽妄動，竟不能制而復(fù)泄其精，則猶源將涸而流將息，而復(fù) 導(dǎo)之，寧不竭乎！噫，病至于此，非醫(yī)者之神手，凝神定慮，以治病者之欲心，割情絕愛， 病者亦宜割情絕愛，以副醫(yī)者之心，庶幾可治耳！ <目錄>卷四 <篇名>戒嗜利 屬性：夫諸欲之內(nèi)，惟財則利益人多，蓋人非財則無以治其生。故諺云∶財與命相連，然財固 必用，但輕重較之，則財又輕于命也。何則？人既病火，則危如累卵，善調(diào)則生，失調(diào)則死 ，豈常病之可例視乎？必靜心寡欲，凝神定慮，毋以纖物煩擾心君，庶火息水恬，病或可瘳 。于此而孜孜汲汲，終日營營，致天君失泰，而相火擅權(quán)，勢必燎原矣，利可趨乎。 <目錄>卷四 <篇名>戒暴怒 屬性：夫氣貴順而不貴逆，順則百脈暢利，逆則四體愆和。若以火病而復(fù)增一怒，則猶敝艦而 波濤，鮮有不覆者也。何則？以虛其虛，則陰陽乖戾，臟腑隔絕，其不危者鮮矣。且今之昧 ，但知怒能害人，殊知賊人心氣者有九，曰∶怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，思則氣結(jié)， 恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。若此諸氣，實人所自致者也。況痰火 之病，始于真氣勞傷，腎陰虧損，而邪熱乘 ，非真氣之有余，謂真氣病而邪火相協(xié)， 陽愈亢而陰愈消。所謂陰虛生內(nèi)熱者以 火司權(quán)，熏爍肺金之意耳！況七情 氣逆于上。動極生火，火載血上 皆自無而有，實動極之所致也 <目錄>卷四 <篇名>節(jié)飲食 屬性：夫飲食所以養(yǎng)生，過則傷脾，若過極則亦所以戕生者也，何則？痰火之病，始于水涸， 金傷，金既受傷，則木寡于畏，其不凌脾者鮮矣。以脾受木賊，則運化之機(jī)自遲，而復(fù)不能 節(jié)其飲食，以致傷而復(fù)傷。輕則噯腐吞酸，重則痞滿疼痛，病體復(fù)加，有此則亦難乎其為治 也。蓋欲攻積則妨正，欲溫中則動火，過消導(dǎo)則反損脾，三者之法，豈其宜乎？況人藉水谷 之氣以為養(yǎng)，土受木賊，則不能運化精微，上歸于肺輸，布五臟，以養(yǎng)百骸，自是形日減， 肌肉日消，其人即能飲能食，無乃食 而已，更何益耶？此謂調(diào)攝之一關(guān)也，可不謹(jǐn)哉！ <目錄>卷四 <篇名>慎起居 屬性：竊謂火病金傷之體，實由敝室陋巷，倘無趨避之策。風(fēng)狂雨驟，其何以御之耶？蓋肺主 ，司腠理闔閉，金受火賊，則衛(wèi)護(hù)斂固之令失權(quán)，六淫之邪易于侵襲。輕則入于皮膚，但為 嚏唾涕咳諸候，惟以身表溫暖，腠理疏豁，不干真氣，或可消散。甚則入于經(jīng)絡(luò)，表有頭痛 發(fā)熱，身痛脊強(qiáng)，不即發(fā)汗，則必入里而為潮汗閉澀滿渴等癥， 羸之軀，幾微之氣，而復(fù)任此猖狂，虛虛 ，是亦促命之殺車槌也，慎之。 <目錄>卷四 <篇名>簡言語 屬性：氣鼓喉而為聲，情發(fā)心而為言。故曰∶聲者肺之韻，言者心之聲。且火之病，以水虧火 爍肺金，傷其生化，母令子虛，致水益虧而火益熾，肺愈傷而金益烈，法當(dāng)滋陰降火以益金 。以言多語急，鼓傷肺竅，則為咳嗽聲嘶，且言則呼多吸少，致息不勻，則五臟之氣，亦自 愆期矣。所謂肺欲實，先調(diào)息，正此之謂，言可多乎？ <目錄>卷四 <篇名>忌憂郁 屬性：夫氣貴舒而不貴郁，舒則周身暢利，郁則百脈違和。故曰∶喜則氣緩。然緩者，固有徐 利之義，但不及太過，皆能致息愆期。而況憂思郁結(jié)，寧不滯其氣乎！氣既壅滯則郁而為火 ，是益為爍金涸水之胎，人既病火，則身猶敝器矣。須著意護(hù)持，心當(dāng)渾然無物，庶可登之 佳境。倘以世務(wù)營心，終日怏怏，是欲蹈萬古之長夜，寧非昧而不覺者乎！哀哉。 愚謂痰火之病，能戒則功過藥之半矣。蓋攻邪去病，固藉藥劑之能，而燮理調(diào)元，又非 不可。何也？夫所謂戒者，以其于病有大妨，法所當(dāng)戒，不戒則死。所謂忌者，以其于病有 所不宜，法當(dāng)忌之，不忌則害。二者實痰火死生之關(guān)頭也，可缺一乎？然所當(dāng)戒者，酒色財 氣之四欲也；所當(dāng)忌者，飲食起居，多言濃味之四失也。病患能守此八者，則勝于藥力多矣 。如恣欲則傷精，絕之則所以存精足水以制火也。若暴怒則傷肝，戒之則所以平肝安土以養(yǎng) 金也。貪欲則傷肺，戒之則以清金制木無使凌脾也。嗜利勞神，戒之則所以寧火而肅金而充 水也。慎起居所以防賊風(fēng)虛邪之犯正。節(jié)飲食毋使菀茁陳 以留脾。簡言語所以保金以育水 。薄濃味所以息火毋傷金。若此八者，利益固非小可，而其害也，則輕可致重，重可致危， 顛沉困憊，皆胎于此。病者倘能一一遵根據(jù)，小心翼翼，則?？芍撂p可至愈，挽回枯槁于 幽冥之谷，其可量乎。 <目錄>卷四 <篇名>卻病秘訣 屬性：夫修身之士，不識丹田所在，咸指臍下一寸三分為言，謬乎！有傳此為氣稟之原，若果 氣于蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為根地，根地否塞，則水火不能升降，心 火炎熾，腎水枯竭，百病由此而生。上或頭暈眼花，下至腰疼疝凝痔結(jié)，甚或真陽不固，多 至夭折，良可悲乎！人誠能以卻病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或臥，念念不忘。 日之間，血氣循視而不亂，精神內(nèi)固而不搖，衰者起，萎者愈。疲癃轉(zhuǎn)康健之軀，枯槁回溫 潤之色，頓覺增精補(bǔ)髓，養(yǎng)氣助陽，眼目光明，疝痔消滅，身輕力健，百病咸除，功簡而效 速，誠為保身之至道，卻病之秘訣哉！ <目錄>卷四 <篇名>卻病延年一十六句之術(shù) 屬性：水潮除后患，起火得長安。夢失封金柜，形衰守玉關(guān)。鼓呵消積滯，兜禮治傷寒。叩牙 疾，觀升鬢不斑。運睛除眼害，掩耳去頭旋。托踏應(yīng)無病，搓涂自駐顏。閉摩通滯氣，凝抱 固丹田。淡食能多補(bǔ)，無心得大還。 <目錄>卷四 <篇名>水潮除后患法 屬性：平時睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌抵上 ，閉口調(diào)息，津液自生，分作三次，以意 ，此水潮之功也。津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾養(yǎng)神，在肺助氣，在腎生精，自然 百體調(diào)暢，諸病不生，此除后患之功也。逍遙子長生訣曰∶法水潮在關(guān)，逍遙日夜還，于中 凝結(jié)生諸病，才決通流便駐顏。 <目錄>卷四 <篇名>起火得長安法 屬性：子午二時內(nèi)外視，應(yīng)閉息升身，則腎中之火生矣?；馂樗兄?，烹而煉之，立可成丹 百脈通融，五臟無滯，四肢康健，而三化聚也。孫真人曰∶火陽得地，在六爻俱靜之時，真 氣通行，必在三陽交會之際，此為文火煉形，外邪不感，壽算無窮。 <目錄>卷四 <篇名>夢失封金柜法 屬性：欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。每寤寐之時，必要凝息定氣，以左手 二七，右手亦然，復(fù)以兩手搓脅腹五七次，左右搖肩三兩回，次咽氣納于丹田，握固良久， 乃正屈足側(cè)臥，永無走泄矣。鄭思遠(yuǎn)真人曰∶事多忘者神昏，汗多出者神脫，此是夢失神弱 ，脫漏真精，乃修身之士大忌也。當(dāng)勵前功。 <目錄>卷四 <篇名>形衰守玉關(guān)法 屬性：形容枯槁，切須守爐，爐者丹田，丹田者，腎前臍后也。若行住坐臥，一意不散，固守 ，而又運用周天之火，自然生精、生氣、生神。豈止變衰顏如童子？體為神仙，若壯健行之 ，收功甚速。 <目錄>卷四 <篇名>鼓呵消積滯法 屬性：有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫(yī)藥難治。孰若節(jié)飲食，戒嗔怒，不使 聚為妙。凡有此等，盒飯升身閉息，往來鼓腹，俟其氣滿緩緩呵出，怡然運五七次，實時通 快。王穆真人曰∶未得通時，多痞塞隔氣。若胸膈滿塞，常用此法不止，除病散氣，須無病 行之，自然真元增益，壽域可躋。 <目錄>卷四 <篇名>兜禮治傷寒法 屬性：元氣虧弱，腠理不密則風(fēng)寒傷感?；颊唔毝俗]息，兜起外腎，頭如禮拜，屈折至地， 真氣得勝滌時，可六七次，汗出自愈。劉抱一真人未仙之日，曾感傷寒熱，行此而安。此法 非止能治傷寒，即無病行之，頭目清利，容顏潤澤。 <目錄>卷四 <篇名>叩齒牙無病法 屬性：齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每日清晨，或不拘時，叩齒三十六通，則氣自固，蟲蛀不 風(fēng)邪消散，設(shè)或以病齒難叩，但以舌隱舔于牙根之間，用柔制剛，真氣透骨，其蛀自除。玉 真人曰；欲修大道，先去牙癥，叩齒不絕，堅牢無病，此雖近易，亦修養(yǎng)中之至要也。 <目錄>卷四 <篇名>觀升鬢不斑法 屬性：思慮太過，則神耗氣虛血散而鬢斑。以子午二時，握固端坐，凝神絕念，兩眼含光，中 ，追攝二氣，自尾閭夾脊，升上泥丸，降下重樓，返還元海，憩息少時，自然形神俱妙，與 道合真。張真人曰∶夫何慮鬢斑，久久行之，可以積黍米而為丹，脫樊籠而游三島，其功曷 <目錄>卷四 <篇名>運睛除眼害法 屬性：虛靜趺坐，凝息升身，雙目輪轉(zhuǎn)十二數(shù)，緊閉即開，大睜逐氣。每夜行五七次，瘴翳自 光明倍常。謝翼真人未得仙時，曾犯目疾，絕去房事，得此法而行之即愈，故傳以惠于后人 。蓋為虛邪氣熱，損犯肝經(jīng)，致生瘴翳，運睛之法不止除昏，久則可觀細(xì)書畫。極目遠(yuǎn)視， 時見金花，乃道氣之運也。 <目錄>卷四 <篇名>掩耳去頭旋法 屬性：邪風(fēng)入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛?；蛑酗L(fēng)不語半身不遂，亦由此致。治之 ，升身閉息，以兩手掩耳，搖頭五七次，存想元神，逆上泥丸，以逐其邪，自然風(fēng)散邪去。 張元素真人未得道時，頭目昏旋，偏正頭痛，用還丹之法，不十功即痊。此法不止治命，須 無病行之，添補(bǔ)髓海，精潔神宮，久視長生之漸也。 <目錄>卷四 <篇名>托踏應(yīng)無病法 屬性：雙手上托，如舉大石，兩腳前踏，如履實地，以意內(nèi)顧，神氣自生。筋骨康健，飲食消 葉子元二十二勢，取禽獸行之狀。陶隱君二十八道，引水火曲升之理，知神氣之走五臟，自 然傳送于四肢，根本充固，營衛(wèi)強(qiáng)盛，其功盛大，不止輕身，能令皮膚結(jié)實，足耐寒暑。 <目錄>卷四 <篇名>搓涂自駐顏法 屬性：顏色憔悴，良由心思過度，勞碌不謹(jǐn)。每清晨靜坐，神氣充溢，自內(nèi)而外，兩手搓面五 ，須漱津涂面，搓拂數(shù)次。行之至半月，則皮膚光潤，容貌悅澤，大過尋常。太虛真人晚年 修道，恥于衰弱，得此法而返老還童。若咽氣通心，搓熱涂面，亦多有益。 <目錄>卷四 <篇名>閉摩通滯氣法 屬性：氣滯則痛，血凝則腫。治須閉息，以左右手摩滯處四十九次，復(fù)左右多以津涂之，不過 次，氣自消散。趙乙真人未仙之時，曾患此病，行之而愈。此法不止散氣消腫，無病行之， 上下閉息，左右四肢五七次，經(jīng)絡(luò)通暢，氣血流行，肌膚光潤，名曰干沐浴，尤延生之道也 <目錄>卷四 <篇名>凝抱固丹田法 屬性：定息抱臍，子午無間，動徹浮沉，湛然進(jìn)退，旬日之間，下進(jìn)五谷之精，真氣自生，百 功，上盡九重之蠹，暗滌垢膩，饑渴不患，寒暑不侵，駐顏還少。董自然真人道∶西華天尊 守真，或居天上，或居人間，一炷紫檀，手披云霧坐禪關(guān)。 <目錄>卷四 <篇名>淡食能多補(bǔ)法 屬性：五味之于五臟，各有損益，若一味過食，須安一臟，還虧一臟。要在相勻謹(jǐn)節(jié)，僅圖爽 反見傷脾，食淡自然有補(bǔ)耳。玄珠先生得此法而成化。古云斷鹽不是道，孰為補(bǔ)腎？茹增福 田，卻非養(yǎng)神之道，淡食中自有真氣，可以保命安神。 <目錄>卷四 <篇名>無心得大還法 屬性：對鏡無好惡之心，亦不可落空心，而識執(zhí)之心盡無也。知識之心，又生分別，執(zhí)著之心 可有也。志公和尚無心有心，此心乃合天地，夫無心法，有事無事，常要無心，靜處喧處， 其念無二。又曰∶莫謂無心即是道，無心即膈一重關(guān)，如明鏡照一切物也。元不染著，是謂 <目錄>卷四 <篇名>運識五臟升降法 屬性：上心腎之下，肝西肺在東，非腸非胃腑，一氣自流通。 <目錄>卷四 <篇名>動功六字延壽訣 屬性：春噓明目本扶肝，夏至呵心火自間，秋 定知金肺潤，冬吹腎要坎中安。三焦嘻卻除煩 熱，四季長呼脾化餐。切忌出聲聞兩耳，其功尤甚保神丹。 <目錄>卷四 <篇名>心呵頂上連叉手 屬性：（舉手則呵反手則妄） 呵則通于心，去心家一切熱氣?；蛏瞎パ勰浚蛎嫔t，舌上瘡，或口瘡，故心為一身 官之主，發(fā)號施令之時，能使五官不同。故孟子曰∶收其放心者，為浩然之主。故心不動， 而動謂之妄，妄則神散，而使浩然之氣不清也。秋冬時常暖其涌泉，不傷于心君。素書云∶ 足寒傷心是也。澄其心則神自清，養(yǎng)其心則火下降，故心火降，則心無不正，心通舌，為舌 之官，舌乃心之苗，為神之舍，又為血之海，故血少則心神恍惚，夢寐不寧也。冬面紅受克 ，故鹽多傷心血，冬七十二日省咸增苦，以養(yǎng)其心氣也。 <目錄>卷四 <篇名>肝若噓兮自睜睛 屬性：噓則通肝，去肝經(jīng)一切熱聚之氣，故膽生于肝，而膽氣不清，因肝之積熱，故上攻眼目 噓三十次，一補(bǔ)一瀉，則眼增光，不生眼屎，故目通肝。肝乃魂之宅，夜睡眼閉，則魂歸宅 。肝為目之官，秋面青受克，辛多傷肝，秋七十二日省辛增酸，以養(yǎng)肝氣。 <目錄>卷四 <篇名>腎吹抱取膝頭平 屬性：吹則透腎，去腎中一切虛熱之氣?；蚰炕瓒@，常補(bǔ)瀉，則腎氣自調(diào)矣。故腎通耳，為 官，耳聽于走精，不可聽于淫聲，或鼓腹者，大吹三十吹，熱擦腎堂立止。四季十八面黑受 克，甘多傷腎，故季月各十八日省甘增咸，以養(yǎng)腎氣。 <目錄>卷四 <篇名>肺如氣手雙擎 屬性：則通肺，去肺家一切所積之氣。或感風(fēng)寒咳嗽，或鼻流涕或鼻熱成瘡，大 幾 ，一 瀉，則肺氣自然升降。肺為心之華蓋，最好清，故肺清則不生疾也。肺通鼻，為鼻之官，肺 為魄之宅也。夏面白則受克，苦屬火，肺屬金，夏七十二日省苦增辛，以養(yǎng)肺氣。 <目錄>卷四 <篇名>脾病生時須撮口 屬性：呼則通脾，去脾家一切濁氣?；蚩诒撬闹?，或面黃，脾家有積，或食冷物，積聚不 ，故脾為倉稟之官，又為血之用，故飲食不調(diào)，則不生血，四肢不動，則脾困。故夜則少食 ，睡時脾不動，以致宿食，則病生矣。脾四季之官，為意之宅，故意不可以妄動，動則浩氣 不能清也。春面黃則受克，春七十二日省酸增甘，以養(yǎng)脾氣。 <目錄>卷四 <篇名>三焦客熱臥嘻嘻 屬性：嘻則通膽，去膽中一切客熱之氣。故臥時常嘻，能去一身之客熱，能補(bǔ)瀉者膽氣自清， 目不生屎，膽怕熱，四時飲食，熱者少，食于上膈，以使膽氣清爽也。 <目錄>卷四 <篇名>靜坐功夫 屬性：清心釋累，絕慮忘情，少思寡欲，見素抱樸，學(xué)道之工夫也。心清累釋，足以盡瑕。絕 情，足以靜世。思欲俱泯，足以造道。素樸純一，足以知天下安樂之法。日務(wù)少食寬衣，于 二六時中，遇閑暇則入室蟠膝靜坐，心無雜想，一念視中。丹書云∶人心若與天心合，顛倒 陰陽止片時。以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。若能清心寡欲，久久行之，百病 不生。此惟秋及冬至以后，行之尤妙。如春夏行持，春乃發(fā)生之時，夏乃陽氣茂盛，儒云歌 詠所以養(yǎng)性情，舞蹈所以養(yǎng)血脈，又不必靜坐。宜夜眠早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使長 生。食后宜動作舞蹈，亦宜節(jié)欲。古人冬至閉關(guān)以養(yǎng)微陽，齋戒掩身，以待陰陽之所定，是 故起以待日光，此陽氣閉藏之時，不可擾動筋骨，惟安調(diào)靜養(yǎng)身體，則春夏諸病不生。情不 動，精固則水朝元；心不動，氣固火朝元；性寂則魂藏水朝元；情忘則魄伏金朝元；四大安 和，則意定土朝元。此謂人有五氣朝元。又經(jīng)云∶人能長清凈，天地悉皆歸。 |
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