目前，受過高等教育的大學(xué)生群體普遍呈現(xiàn)出高智商、低情商、缺乏社會公德等問題，經(jīng)常穿越個人道德底線，不受法律約束，為了一己私欲，讓自己成為他人的地獄，諸如馬加爵、藥家鑫、李一帆、李天一等重大惡性事件層出不窮，因此大學(xué)生做為未來社會的中流砥柱，如何加強當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)是思想政治教育教師亟待解決的問題。《弟子規(guī)》中有“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，只有先學(xué)會修身愛人守信仁德，之后才是學(xué)習(xí)文化知識，曾國藩的“修身齊家治國平天下”更是堪稱當(dāng)代大學(xué)生的道德楷模，立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人?！坝H仁”（向有仁德的人學(xué)習(xí)）對于沒有信仰的大學(xué)生來說，曾國藩可以作為他們的行為指南，曾國藩可以作為他們的個人榜樣，通過曾國藩千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，確立自己的行為準(zhǔn)則，以此提高大學(xué)生道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源！

一、《曾國藩家書》對當(dāng)代大學(xué)生修身的啟示

1、讀書有志有識有恒

《曾國藩家書》中提到“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒”，對于90后的大學(xué)生群體有深遠的教育意義。人要有志氣，才不敢下流，才有奮發(fā)有為的動力，才會不斷努力的讀書學(xué)習(xí)；做為大學(xué)生，只有多積累知識，才知道自己的不足，涉獵的知識面廣，才知道自己的興趣愛好所在，才知道自己應(yīng)該在那個領(lǐng)域?qū)Ｑ杏兴?；恒心，是這一代人最缺乏的品質(zhì)，做事虎頭蛇尾，三分鐘熱血。凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。正是抱著“有志”“、有識”、“有恒”的態(tài)度，曾國藩才能在求學(xué)路上孜孜不倦，公務(wù)再忙也要按時溫書，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無一日不讀書”而感到欣慰不已。

曾國藩是在讀書的體驗中，確立了自己的人生目標(biāo)想，大學(xué)生的主要任務(wù)還是讀書，如何通過讀書讓大學(xué)生樹立一個崇高的精神信仰，用這個精神信仰來規(guī)范大學(xué)生的道德行為？曾國藩的道德教育思想都是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是現(xiàn)代社會文明的前提與根基。因此，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范大學(xué)生的道德素質(zhì)，既是很現(xiàn)成的也是能夠產(chǎn)生良好成效的事情。

2、修身有勤有大有謙

《曾國藩家書》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來克服惰性的，謙虛是用來克服驕傲的，一個人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大。如果當(dāng)代大學(xué)生能夠向周文王學(xué)習(xí)勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質(zhì)也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項長期的過程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學(xué)生的缺點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，每天遷善改過，謹言慎行，立志有恒，這樣即使是資質(zhì)平平的人也能成就一番大業(yè)，曾國藩就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在曾國藩看來,與人交接時要為人謙遜,對人恭敬。人若勝我,則見賢思齊;人不若我,則見不賢而內(nèi)自省矣,切不可洋洋得意,趾高氣揚?，F(xiàn)代社會是一個高揚個性,崇尚自我的社會,在探索未知的世界時,需要有崇尚理性的批判精神,但同時也要有人們相互合作,取長補短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識創(chuàng)新,而失去謙虛的品格,同樣也不能成就學(xué)問。在生活節(jié)奏日益加快、社會競爭異常激烈的今天,高揚個性,奮發(fā)進取的競爭性品德是不可或缺的,但與人為善,為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

3、吉兇悔吝抱殘守缺

《曾國藩家書》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經(jīng)》中關(guān)于吉兇悔吝有過深刻的解釋，“悔、吝”指小過失，人犯了小過失，總是擔(dān)憂而有小顧慮?；冢竷?nèi)心憂慮而思補過；吝，指找借口，口頭上說改過但無實際行動，其實并無悔改之意，隨后繼續(xù)犯錯，最終墜入兇。當(dāng)今大學(xué)生在感情、學(xué)習(xí)、生活中總是出現(xiàn)樂極生悲的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的同學(xué)因為驕傲而轉(zhuǎn)變?yōu)樘乩星槭〉呐瑢W(xué)選擇輕生逃避痛苦，優(yōu)秀學(xué)生競爭中遇挫折而抑郁，所以說君子應(yīng)當(dāng)有“悔”，常常思過而彌補，這樣兇便會成吉，當(dāng)面對利益得失的時候，不要時時求全，認為黨員、干部、獎學(xué)金所有的榮譽和獎勵都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會隨之而來，這是《易經(jīng)》中變易的思想，對當(dāng)代大學(xué)生為人處世有深刻的借鑒意義！

二、《曾國藩家書》對當(dāng)代大學(xué)生立德的啟示

1、戒惰戒傲困知勉行

曾國藩十分反對子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣,反復(fù)告誡他們不要“驕惰”,不可“傲氣”凌人。他不但教導(dǎo)兄弟要懂得不可傲氣凌人,而且要求他們身體力行。他常常叮囑子弟們不要招搖過市,強行干預(yù)地方事務(wù),不要和衙門的人往來過密,要盛時常作衰時想,要有畏禍之心,建議諸弟共同遵守,其中就有一條告誡諸弟要謙虛,不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣。

曾國藩也闡述了家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，《曾國藩家書》中提到“子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺”，習(xí)慣養(yǎng)成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對孩子的耳濡目染來完成，在這里，父親作為一家之長就責(zé)無旁貸了。為父者應(yīng)該更加重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺中參照成年人的言行養(yǎng)成良好的品行和素質(zhì)。

曾國藩一生成就許多事業(yè),其中遇到的挫折不在少數(shù),他能堅定其志,不改其方向,是其擁有過人的堅忍毅力,此毅力來自于“困知勉行”的作為、“畏天知命”的態(tài)度。曾國藩教育子弟要志當(dāng)存高遠,以天下為己任,以圣賢為榜樣,在道德上不斷提升自我,以求實現(xiàn)理想道德人格。正是在這種自強自立精神的教導(dǎo)下,他的兄弟子女們都能發(fā)奮圖強。曾國藩勉子自立自強的思想在今天其積極意義也是無庸置疑的。當(dāng)今的一些家長對于子女的成才比較看重,但對于子女的自立自強精神方面的教育不足,掃除這一誤區(qū)的辦法是將自強自立的精神和素質(zhì)的培養(yǎng)貫徹到現(xiàn)代家庭教育中來,使我們的青年一代真正成為有獨立意識、自立精神的個體。

2、圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌,對一個人的品德修養(yǎng)具有極大的損害作用,為此,曾國藩特地告誡子弟們要革除此弊,要不忮不求：余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之。

面對90后的獨生子女群體，都是家中的小皇帝，以自我為中心，不甘人下，所有的愿望會被家人全部滿足，然而走入大學(xué)后，由于身邊人的差別，如學(xué)習(xí)成績好壞、是否是學(xué)生干部和黨員、生活狀況等差異，難免會產(chǎn)生嫉妒心理，便然而你越不服你就越產(chǎn)生抵觸情緒，較量情感充斥你的大腦，相繼而來的一個重大的損失，感覺佼佼者的光環(huán)永遠套在別人的身上；當(dāng)別人能超過自己不可怕，就怕一直重復(fù)著掩耳盜鈴的故事，雖然你沒沉默，但你在爆發(fā)過程種選擇的方式是一種極端的，于人于己都是不利的，放下內(nèi)心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是贊揚欣賞超越，這才是健康的大學(xué)生心理，只有這樣的心態(tài)才能正確的面對社會，面對人生。

3、慎獨主敬求仁習(xí)勞

曾國藩在給胞弟曾國荃的信中寫道：“細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰習(xí)勞則神欽。慎重獨處，則心胸安然；莊嚴恭敬，則身體強?。蛔非笕柿x，則眾人愛戴；習(xí)勞意誠，則神靈欽敬，這就是曾氏“日課四條”。

曾國藩認為，自我修養(yǎng)，最難的是養(yǎng)心。心里既然知道自己有善有惡，卻不能盡力去惡為善，就是自己欺騙自己。養(yǎng)心必須寡欲，寡欲必須慎獨。在無人獨處的時候能夠?qū)ψ约旱男袨榧右詸z束，則自我反省時不會感到內(nèi)疚，就可以對天地、質(zhì)鬼神，斷然不會有不合于道義的行為而導(dǎo)致心神不安。

“敬”對人們最切近的功效，在于使人保持健康的身體。人若莊敬，身體就越來越強；人若貪圖安逸放肆，身體會越來越差。這都是自然的反應(yīng)。即使是年老多病人，一旦遇到重大活動或關(guān)鍵時刻，也會覺得精、氣、神為之一振，這足以證明“敬”能夠使人身體強壯。

曾國藩認為每個人都夢想自己成就事業(yè)而光宗耀祖，如果能夠推己及人，幫助別人也成就事業(yè)、能夠顯達，推仁于百姓和世間萬物、救濟蒼生，天下還有誰能不擁戴你呢？追求仁義，本身須心存仁義滋養(yǎng)天性，視百姓為同胞，視萬物為朋友，公而無私，人們自然愛戴。

在曾國藩看來，無論是治家還是治軍，都離不開“勤”，而事業(yè)有成應(yīng)具備勤這一德行。曾國藩認為一人勤可以成事，一家勤可以興家，一國勤***有所依，勤不僅是人具備的一種積極向上的精神態(tài)度，更是一個人走向成功所必須具備的要素。因為擁有勤這一德行準(zhǔn)則的人不僅容易增長智慧和才識，更容易培養(yǎng)出堅忍的品格。

三、《曾國藩家書》對當(dāng)代大學(xué)生處世的啟示

1、愛之以德習(xí)勞守樸

曾國藩經(jīng)常教育子弟要仁以為己任，在他給父親的家書中關(guān)于兄弟間有愛曾提到：父親寄諭來京，先責(zé)男教書不盡責(zé)、待弟不友愛之罪，后責(zé)弟少年無知之罪，弟當(dāng)翻然改悟。男教訓(xùn)不先，鞠愛不切，不勝戰(zhàn)栗之至，伏望父母親俯賜懲責(zé)。兄弟間的矛盾首先請父母批評，然后是自責(zé)，其次是讓弟弟自悟，他認為仁愛之心首先要在家庭中實施,而孝悌則是家庭中仁愛精神的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代家庭教育中,我們應(yīng)進行仁愛精神教育,使大多數(shù)人的樸素仁愛美德升華為吃苦在前，享受在后的奉獻精神。如果社會大部分成員能做到父慈子孝,兄友弟恭,和睦相處,并能將愛推于他人,推于社會,做到老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,使社會關(guān)系和社會生活變得和諧美好,從而為“全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系”而奠定基礎(chǔ)。

曾國藩認為兄長應(yīng)創(chuàng)造條件，發(fā)揮教育者應(yīng)有的作用，教育好子弟；他以為兄弟之間應(yīng)該和睦相處，愛之以德而非愛之以姑息，教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長嬌氣，將來喪德虧行。除此之外，受教育者如何排除外界干擾，發(fā)揮自身的主觀能動性，發(fā)奮自立自強。這里，曾國藩在認識到環(huán)境對育人的重要性，以及養(yǎng)成習(xí)勞守樸的生活習(xí)慣，發(fā)揮教與學(xué)的主體作用。

2、勤勞節(jié)儉堅忍推誠

曾國藩曾諄諄告誡子弟要勤勞節(jié)儉。在曾國藩看來, 身勤則強,佚則病。家勤則興,懶則衰。國勤則治,怠則亂。軍勤則勝,惰則敗。故為培養(yǎng)出一種勤奮的學(xué)風(fēng)和勤勞的家風(fēng),他曾給家人立下規(guī)矩:家中男丁,要聞雞起舞,操習(xí)技術(shù),磨練筋骨；家中婦人,則是黎明即起,灑掃庭除,紡績烹飪,日日不惰。在強調(diào)子弟須勤勞奮發(fā)的同時,曾國藩還指出節(jié)儉之德的重要。因為勤勞與節(jié)儉是緊密相連的,勤則有所創(chuàng)造,儉則有所節(jié)制。

曾國藩關(guān)于勤勞節(jié)儉的思想,在今天仍不失其積極意義。從現(xiàn)實角度來看,盡管改革開放以來,中國人民的物質(zhì)生活有了較大的提高,一部分地區(qū)和一部分人已經(jīng)先富起來了,但從整體上講,我國的人口多,底子薄,綜合國力還不強,若是不顧國情而大肆消費,大學(xué)生上學(xué)不比學(xué)習(xí)，只比講排場,擺闊氣,比富斗奢,甚至無度揮霍,必然給社會發(fā)展以及精神文明建設(shè)帶來負面作用！

另外，曾國藩奉行誠信思想,戎馬倥傯里以誠信待將士，宦海沉浮中以血誠表忠意，世事變遷中以真誠待朋友，點點滴滴處嚴格用孝信教子弟。誠者不知欺，他在創(chuàng)建湘軍的過程中,曾國藩始終堅持忠信原則,為廣大將士樹立了榜樣；曾國藩在兵士和將領(lǐng)的鑒選上,提出的首要標(biāo)準(zhǔn)是“拙誠”；曾國藩主張軍人要講“血誠”,就是要用生命和鮮血去換取忠誠。

當(dāng)今大學(xué)生受社會環(huán)境多元性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現(xiàn)了一些不文明的行為，如不愛護公共財物，在公共場合行為舉止不當(dāng)，考試違紀作弊，助學(xué)貸款拖欠等現(xiàn)象。因此，學(xué)校教育應(yīng)和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來，在教師的引導(dǎo)下，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

3、國之大義守死持之

曾國藩一生當(dāng)中的清譽因天津教案一事而譽毀津門，朝廷內(nèi)外罵聲一片，外界將其評為漢奸、賣***，而他自己也認為外慚清議，內(nèi)疚神明。他明知會因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。曾國藩在家書中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見譏于清議，招謗亦聽之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步。這種為了國家利益舍小家保大家的思想對當(dāng)代大學(xué)生自私自利的普遍現(xiàn)象形成了鮮明的對比。

天津教案是一起典型的群體事件：同治九年，民間傳說天津的法國望海教堂拐騙小孩，拐騙小孩的王三是教堂指使他干的，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國領(lǐng)事館、講書堂、殺死領(lǐng)事、修女、牧師，打死法國人九名，俄國人三名，比利時人兩名，英國、美國人各一名，無名尸體十具，流浪兒童死亡若干。燒毀法國教堂一座，毀壞法國領(lǐng)事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國講書堂四處，美國講書堂兩處。然而，事實的真相與流傳并不一樣：流浪乞丐和流浪孤兒望海大教堂、育嬰堂收留，吃住在那里，有飯吃有衣穿，還教他們識字唱歌。王三說迷藥是自己制作的，迷拐小孩的目的是為了把小孩賣給別人做兒子，賺幾個錢用，與教堂無關(guān)。同時，項五、張順等地痞無賴趁火打劫，搶走洋人項鏈戒指，殺死三人并投入河中。                                                  

天津教案這一群體事件對當(dāng)代大學(xué)生更是起到驚醒的作用：大學(xué)生群體單純天真，很容易被社會上的各種利益集團所利用，比如在釣魚島問題中日關(guān)系緊張，廣大民眾和大學(xué)生自發(fā)組織了游行，而游行的性質(zhì)很快便發(fā)生了變化，不明真相的人群砸了中國人生產(chǎn)的日本汽車，砸穿了自己同胞的頭顱，就像天津教案中不明真相的百姓一樣，被謠言所蠱惑，無辜被人利用，最終受到法律的制裁.做為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國家的重大決策，大學(xué)生做好學(xué)生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學(xué)習(xí)就是最大的愛國。

四、結(jié)語

曾國藩的道德教育思想來源于中國儒家文化，歷史已經(jīng)證明中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，因此，加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重構(gòu)大學(xué)生的倫理道德觀，讓大學(xué)生樹立一個崇高的理想信仰，用信仰來規(guī)范大學(xué)生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)！