提到中國(guó)的改革就會(huì)讓人想起鄧公，因?yàn)檎鞘加?0年代末的改革開放，讓中國(guó)人從井底跳了出來(lái)，讓中國(guó)人睜開了熟睡了數(shù)千年的眼睛。但睜開眼睛的中國(guó)人卻并沒(méi)有睡醒，眼睛里依然迷茫，依然彷徨。中國(guó)究竟還會(huì)有多少迷茫存在，究竟還會(huì)多久在迷霧中彷徨？中國(guó)人的改革觀念至關(guān)重要，因?yàn)橹挥懈母锏脑竿€不行，只有有了正確的改革措施和恰當(dāng)?shù)母母锎胧┑酿T行，改革的前景，才可期待，改革才能徹底。

     中國(guó)是一個(gè)曾兩千年來(lái)?yè)碛凶约汗潭ㄋ季S模式的僵化國(guó)家。民國(guó)之前中國(guó)人的基本思想是由儒、道、佛三家控制的。而中國(guó)人的倫理思想也基本是靠家族以及一些文藝形式來(lái)傳承的，而其盡管迂腐、落后，但經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展基本形成了其固定思維模式。有了自己的一套社會(huì)調(diào)理系統(tǒng)，包括倫理系統(tǒng)。民國(guó)開始后中國(guó)開始了反帝反封建的餞行，但效果僅存在于上層的知識(shí)人士，對(duì)于中國(guó)的中下層人士的影響有限。但隨著49年馬列主義被立為國(guó)家的基本思想，國(guó)家開始進(jìn)入統(tǒng)一思想的大熔爐階段。

   過(guò)去由儒、道、佛提供思想，靠家族及一些文藝形式傳承倫理思想的時(shí)代被強(qiáng)權(quán)提供思想所代替，這也破壞了家族在倫理思想傳承中的作用，中國(guó)人的思想開始動(dòng)搖，尤其應(yīng)該指出的是強(qiáng)權(quán)所提供的思想?yún)s并不太清晰，在占中國(guó)大多數(shù)人口的下層（農(nóng)民、工人、小作坊人員等）人士中并沒(méi)有形成固定思維，大多數(shù)人不知道馬列是什么，我相信在今天的中國(guó)大多數(shù)的人依然不知道馬列是什么，由于這樣的新思想沒(méi)有形成儒、道、佛思想那樣在人心中的根系發(fā)展，尤其是倫理思想。所以在改革開放的風(fēng)吹來(lái)之時(shí)，由于舊的倫理思想被動(dòng)搖，但新的倫理思想?yún)s沒(méi)有確立起來(lái)，導(dǎo)致了中國(guó)人面對(duì)改革開放的大潮來(lái)襲之時(shí)，沒(méi)有了思想的防線，所以社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但其他思想，包括倫理思想嚴(yán)重缺乏的階段。更加遺憾的是由于集權(quán)政治依然繼承了父系社會(huì)的特征，所以在一系列破除舊思想的運(yùn)動(dòng)中，對(duì)父權(quán)（強(qiáng)權(quán)）的遵從卻被留下來(lái)了。與此同時(shí)一些消極的中國(guó)政治厚黑學(xué)也同樣被繼承了下來(lái)。

     當(dāng)家族在中國(guó)倫理思想的傳承中逐漸失去其作用時(shí)，靠什么提供倫理思想成了中國(guó)的大問(wèn)題，因?yàn)槭聦?shí)證明始于建國(guó)初期的個(gè)人英雄主義的塑造并沒(méi)有給中國(guó)確立起一個(gè)像中國(guó)舊時(shí)代家族倫理思想那樣的根系。尤其在中國(guó)舊文化被邊緣化后，西方的馬列主義明顯處于曲高和寡的地位，大多數(shù)中國(guó)人無(wú)法對(duì)馬列有一個(gè)明確定義。而社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又由不同的小系統(tǒng)所構(gòu)成，當(dāng)舊的思想被破壞后，新的文化必須能是一個(gè)對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)文化，才可徹底代替原有文化的作用，才可讓新文化成為有活力，有前途的文化。所以破除舊文化之后，引進(jìn)的文化必須是一個(gè)系統(tǒng)文化，而不能單方面引進(jìn) 系統(tǒng)文化中的一支，這只會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展跛腳前行。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，其中每一個(gè)系統(tǒng)自有其規(guī)則，缺少哪個(gè)規(guī)則都會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。

     而所有的的改革之中新的倫理思想的確認(rèn)將決定‘改革’未來(lái)的前途命運(yùn)。倫理思想是一個(gè)社會(huì)的基石，這塊基石決定著未來(lái)社會(huì)的整體定型，什么樣的倫理思想就會(huì)有什么樣的社會(huì)相對(duì)應(yīng)，所以無(wú)論改革的目的是什么，改革的前提是必須有一個(gè)決定社會(huì)底座的倫理思想的確認(rèn)。它決定改革的成功與否，決定著改革的未來(lái)是文明還是新的舊社會(huì)。

下面是節(jié)選自林語(yǔ)堂《中國(guó)人》的幾段：

如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點(diǎn)：1，穩(wěn)健。2、單純。3、酷愛(ài)自然。4、忍耐。5、 消極避世。6、超脫老滑。7、多生多育。8 勤勞。9、節(jié)儉。10、熱愛(ài)家庭生活。11、和平主義。12、知足常樂(lè)。13、 幽默滑稽。14、因循守舊。15、耽于聲色。

  以上這些特點(diǎn)，某些與其說(shuō)是美德，不如說(shuō)是惡習(xí)，另一些則是中性的，這些特點(diǎn)既是中華民族的優(yōu)點(diǎn)，也是他的缺陷，思想上的過(guò)分穩(wěn)健會(huì)剪去人們幻想的翅膀，使這個(gè)民族失去可能會(huì)帶來(lái)幸福的一時(shí)狂熱，心平氣和可以變成怯懦；忍耐性又可帶來(lái)對(duì)罪惡的病態(tài)的容忍，因循守舊有時(shí)也不過(guò)是懈怠與懶散的代名詞。

   但所有這些品質(zhì)又可歸納為一個(gè)詞“老成溫厚”。這些品質(zhì)都有消極性，意味著鎮(zhèn)靜和抗御的力量，而不是年輕人的活力和浪漫。這些品質(zhì)是以某種力量和毅力為目標(biāo)而不是以進(jìn)步和征服為目標(biāo)的文明社會(huì)的品質(zhì)。

博主讀后感：林語(yǔ)堂所說(shuō)的中國(guó)人的這些民族特點(diǎn)，我們現(xiàn)在還有嗎？還有多少？我們都繼承了哪些特點(diǎn)？我相信，每個(gè)人讀后都會(huì)有一個(gè)認(rèn)識(shí)。就當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，我的認(rèn)識(shí)是我們繼承了許多的缺點(diǎn)，相反扔掉了許多優(yōu)點(diǎn)。

林語(yǔ)堂《中國(guó)人》的一篇讀后感：按中國(guó)道家陰陽(yáng)平衡論來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化應(yīng)該屬于偏陰性的文化（妥協(xié)、消極），而西方文化則更偏陽(yáng)性（積極、進(jìn)步）。所以問(wèn)題是中國(guó)文化能不能發(fā)展出積極因素？哪些妥協(xié)、消極成分應(yīng)該拋棄？西方文化有沒(méi)有自成一個(gè)陰陽(yáng)系統(tǒng)？既有積極、陽(yáng)光的促進(jìn)進(jìn)步成分，又由用來(lái)防止激進(jìn)的思想成分，的確有的，那就是林語(yǔ)堂信奉的基督教。