東晉著名書法家王羲之的書法藝術達到了“登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書、道合一有很大的關系。土生土長的道教，很早就產(chǎn)生道教符篆。在抄寫經(jīng)書時，必須由精于書藝的經(jīng)生抄寫，而在書寫經(jīng)本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養(yǎng)性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術魅力。
   

　　王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學說?！稌x書?卷八十?列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道?！薄兜澜?jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達于天臺北門金庭桐柏山（即今14州金庭）第二十七洞天（道界三十六洞天之一）的故事?！稘摲蛘摗酚涊d：“因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術?！?/P>

　　可見，無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其例。   

　　漢代大書法家蔡邕是王羲之最為推崇的宗師，蔡邕認為“書肇于自然”。又曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情瓷性，然后書之。若近在于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書先默坐靜思……”蔡邕的這段話，正是道家思想在書法藝術創(chuàng)作上的體現(xiàn)。王羲之從中領悟到，書法作為一門藝術應講究自然之美，領悟大自然的風韻。自然之道就是游離于四海、塵垢之外，追求自我的釋放。受這種觀念的影響，王羲之書法追求自然秀美、瀟灑飄逸、結(jié)構自然生姿、不露人工雕鑿之痕，望之惟逸、發(fā)之惟靜，表現(xiàn)出一種超逸世俗的寧靜與朦朧的境界。王羲之《書論》云：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！庇衷凇额}衛(wèi)夫人<筆陳圖>后》曰：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思?！倍@種自然之道，與“凝神靜思”、“沉靜”、“意在筆先”，獨與天地精神往來，主張清靜無為“致虛極”、“守靜篤”，法貴天真，一切返歸自然，任其性命之情的道教學說是一脈相承的。
   

　　藝術創(chuàng)作離不開創(chuàng)作前的情緒醞釀，而這都是從“靜”與“虛”的心理境界中去尋求的，這種“靜”與“虛”正是道家精神的內(nèi)在體現(xiàn)。王羲之正是通過修道養(yǎng)性來達到這個目的的，具體表現(xiàn)為醉心于山水林泉的自然之美，崇尚人生的自然放達之美。書法上師法造化，循自然之勢，形成自然飄逸的風格?！稌x書?謝安傳》載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之。”王羲之與清談名士彼此引為同道，隱遁山林，服食養(yǎng)性。東晉穆帝永和九年（公元353年）暮春三月，王羲之與同道好友修楔聚會于有崇山峻嶺、茂竹修竹，又有清湍激流的會稽山陰之蘭亭，寫下了傳世杰作《蘭亭集序》。

　　王羲之晚年隱居修性于浙江嵊州金庭道教勝地“第二十七洞天”，與道士共修服食，不遠千里采藥石。王羲之慨嘆“我卒當樂死”。卒后，鄉(xiāng)人根據(jù)其遺愿葬于此地。從以上可見王羲之得道的情景與心志。據(jù)《新剡瑯琊王氏宗譜》（乾隆）記載，東晉升平四年歲次庚申（公元360年），王羲之“煉丹于剡縣之鼓山（金庭東側(cè)），有題辭志石”。辭云：“粵若吾先，瑯那肇址。臨沂孝弟，郡么燮理。軒盈盈朝，會稽內(nèi)史。蘭亭迨趣，祓除上已。致政金庭，南朝別墅。光鼓西涯，剡邑東鄙。絕獻周重，崇崗頓起。鼓宏對旗，巔夷若砥。其地可鋤，有藥堪餌。奚啻沃州，豈讓天姥？純庵紫芝，麥居樂土。文壇武土單，鵝池墨池留候赤松，明哲可許。詩賦莫友，簪蓋良士。眺望樓遲，思惟竊取。仲尼威仁，朝聞夕死。孟軻傳道，無有乎爾。厥賦惟均，為之亦是。世遠人非，知誰遁此。右軍鐫石，鼓山同峙。”

　　此辭志記述了王羲之身世經(jīng)歷、情趣和寄托，體現(xiàn)了他晚年人刻隱居修道的內(nèi)心世界。他超越常人的情操升華成一種理想的神韻氣度，而這種人格風度的飄逸形成了其書體風格的飄逸。
   

　　現(xiàn)有兩樣存世實物資料是王羲之人生修養(yǎng)和書法藝術的最好佐證：鵝池和墨池。凡王羲之經(jīng)行之處，皆留下此遺跡。當年王羲之與眾友聚會修楔之處紹興蘭亭有鵝池；修性之處紹興戒珠寺有墨池；晚年隱居之地嵊州金庭有鵝池、墨池；攬勝之處嵊州獨秀山鄉(xiāng)主廟又有鵝池、墨池……鵝池是王羲之修身養(yǎng)性的象征，墨池是王羲之創(chuàng)造書法的體現(xiàn)。道家認為，恢復自然本態(tài)，清靜無為是最高境界。在道家看來，白鵝性格孤傲，超凡脫俗，不與其他動物同流合污，那潔白的羽毛，象征著清雅天真，纖塵不染。對于道界人士來說，白鵝既是他們處身幽靜山林用以解脫孤獨的對話者，也是修身養(yǎng)性最好的同行者和追求永恒無限的象征者。
   

　　王羲之的書法藝術名揚四海，而他愛鵝之性情亦著稱天下。《晉書》中稱王羲之愛鵝，對白鵝情有獨鐘，且愛如生命，深受其益。首先，達到了修身養(yǎng)性之目的。因為白鵝出沒于樹林草叢，游逛于溪邊池中，追求著幽靜無塵的境地。其次，鵝身軀龐大，昂首闊步，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，正如王羲之憨直豪爽，虛懷若谷，不與昏庸之輩同流合污的高潔品性。因上之故，王羲之自然選擇白鵝作為解脫孤獨的對話者。他寫《黃庭經(jīng)》與道士換取白鵝的故事成為歷史佳話。王羲之將鵝作為神的化身，長長的鵝項一伸一縮，正像一支長長的筆在靈動書寫，鵝的靈感驅(qū)使他神筆的運動。鵝項舒，筆妙徐；鵝項轉(zhuǎn)，筆妙展；鵝項鳴，筆妙情；鵝項曲，筆妙獨；鵝掌游，墨韻流；鵝掌步，墨韻度。王羲之將它融進書法藝術之中，創(chuàng)造出了獨一無二的鵝法，獨辟蹊徑。
   

　　王羲之歸真自然，養(yǎng)鵝煉性，達到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界。通過對道教文化的體悟，在精神上取得了自由，并運用到書法藝術的創(chuàng)作中，使道教文化與書法藝術的結(jié)合幾乎達到了至臻至美的境界。
       

（作者單位為浙江省嵊州市文物管理處）