【論文摘要】： 

對(duì)聯(lián)是我國(guó)獨(dú)有的民族民俗傳統(tǒng)文藝樣式。結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)聯(lián)教學(xué),提高教學(xué)效果,培植興趣、激發(fā)情感是前提，掌握特點(diǎn)、把握手法是基礎(chǔ)；體味探究、多樣歷練是途徑；提高能力、適情應(yīng)用是旨?xì)w。 對(duì)聯(lián)因其深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力而深受人們喜愛(ài)。對(duì)聯(lián)的構(gòu)成要素離不開(kāi)語(yǔ)文的基本內(nèi)涵,即漢語(yǔ)的音、形、義以及文學(xué)性等等。將對(duì)聯(lián)的賞析引入語(yǔ)文教學(xué),能拓寬學(xué)生的知識(shí)面,又能激發(fā)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣,收到事半功倍的效果。 一副對(duì)聯(lián)上下句字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似、平仄相對(duì)，所以讀起來(lái)朗朗上口，極有韻致。在古代，對(duì)聯(lián)不僅是啟蒙教學(xué)教程，也是成年人以文會(huì)友、科考、抒情以至斗智的重要手段。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中若能引入對(duì)聯(lián)教學(xué)，不僅有利于學(xué)生掌握字詞的妙用，感受到中華文化的博大精深，更能增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)性和趣味性。特別是近幾年，中招考試對(duì)對(duì)聯(lián)的考察已在許多地區(qū)進(jìn)行嘗試，所以，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)聯(lián)教學(xué)己不容忽視。
    中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深.語(yǔ)文教學(xué)不單是一門(mén)技術(shù),而是同整個(gè)中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。近至語(yǔ)言、文學(xué),遠(yuǎn)至?xí)?、音?lè)、建筑藝術(shù)等,都對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著直接或間接的影響。對(duì)聯(lián)藝術(shù)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,是文學(xué)的遠(yuǎn)親,屬于一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)類(lèi)別。上至朝堂的君主大臣、文人雅士,下至工商農(nóng)兵,不同階層,都有它很多的愛(ài)好者、追隨者。從名勝古跡到宗廟祠堂到尋常百姓家,都能見(jiàn)到它的身影。有不少古代對(duì)聯(lián)故事和對(duì)聯(lián)作品流傳下來(lái),給中華傳統(tǒng)文化增添了一片亮麗風(fēng)景。更有大家為之作著,如清代大學(xué)者梁章鉅著《楹聯(lián)叢話(huà)》,蔚為大觀。近代武俠小說(shuō)家梁羽生作《名聯(lián)談趣》,妙趣橫生.更有甚者,有人將歷代相傳的絕妙對(duì)聯(lián)故事和對(duì)聯(lián)作品編成電視連續(xù)劇《聯(lián)林珍奇》并播放,雅俗共賞,家喻戶(hù)曉。近年來(lái),對(duì)聯(lián)也頻頻出現(xiàn)在中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、元宵聯(lián)歡晚會(huì)上。
    總之,對(duì)聯(lián)藝術(shù)雅俗共賞，生生不息。正因?yàn)槿绱?將對(duì)聯(lián)藝術(shù)運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中去,不失為一種提高教學(xué)效果的有效手段，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)?！?/span>關(guān)鍵詞】：對(duì)聯(lián)  語(yǔ)文教學(xué)  歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化 

       從2004年高考開(kāi)始，對(duì)聯(lián)重新進(jìn)入語(yǔ)文考試的范圍，這一年的15套高考語(yǔ)文試題中，有七套設(shè)有對(duì)聯(lián)題；2005年，又有一些省份設(shè)置了對(duì)聯(lián)題，并且進(jìn)行了相應(yīng)的變化，增加了難度；接下來(lái)在各個(gè)省市的中考語(yǔ)文試題中，對(duì)聯(lián)成為語(yǔ)文綜合能力測(cè)試的主要題型……面對(duì)這種趨勢(shì)，我們不得不重新審視這古老而陌生的文學(xué)形式——對(duì)聯(lián)。
 一、對(duì)聯(lián)的歷史
   對(duì)聯(lián)始于五代，盛于明清，至今已有一千多年的歷史。 3000年前，中國(guó)先民就已使用對(duì)偶句了。商周兩漢以來(lái)詩(shī)人的對(duì)偶句及魏晉南北朝以來(lái)辭賦中的駢儷句，為后來(lái)對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生在文字上做了原始積累。漢語(yǔ)詞義和漢字字形的特點(diǎn)決定了使用漢語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)漢字的文人對(duì)于“對(duì)偶”的修辭手法情有獨(dú)鐘。盛唐以后形成的格律詩(shī)、律賦，對(duì)偶嚴(yán)格精密，對(duì)偶句已經(jīng)是詩(shī)文的組成部分，它們的獨(dú)立性在漸漸加強(qiáng)。 對(duì)聯(lián)就是由格律詩(shī)的對(duì)偶句和駢賦的儷句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。因此古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。
    早在秦漢以前，中國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)在桃木板上。跟據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶寫(xiě)了中國(guó)歷史上第一則對(duì)聯(lián)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”。
    宋代以后，中國(guó)民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，北宋詩(shī)人王安石詩(shī)中“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)過(guò)年盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為“桃符”。到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話(huà)》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門(mén)須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門(mén)觀賞取樂(lè)。從此，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。進(jìn)入清代，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。 隨著各國(guó)文化交流的 發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。
 二、對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義

對(duì)聯(lián)被譽(yù)為“詩(shī)中之詩(shī)”。它作為我國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)形式和基礎(chǔ)教育教學(xué)形式，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而，隨著清末學(xué)塾教育的消亡，對(duì)聯(lián)作為一種教育教學(xué)方式也消失了?，F(xiàn)行的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中積極倡導(dǎo)的一個(gè)重要思想就是“開(kāi)掘課程資源” “語(yǔ)文教師更應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力”。 并強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程不僅包括課堂資源和課外教學(xué)資源……”因此，語(yǔ)文教師要善于組織和開(kāi)掘?qū)W生感興趣的資源，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟，讓豐厚的語(yǔ)文內(nèi)涵彰顯出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生與語(yǔ)言文化的互動(dòng)聯(lián)系，真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的價(jià)值和地位，成為提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的好載體。

對(duì)聯(lián)對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，就是一種寶貴的教學(xué)資源。對(duì)聯(lián)知識(shí)雖然在教科書(shū)中沒(méi)有系統(tǒng)講解甚至沒(méi)有要求，但是對(duì)聯(lián)藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，今天的我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一藝術(shù)。更重要的是，對(duì)聯(lián)題直接指向的是對(duì)考生語(yǔ)文素養(yǎng)的考查，從對(duì)聯(lián)中可以顯見(jiàn)出考生語(yǔ)文素養(yǎng)的高下。國(guó)學(xué)大師陳寅恪的曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)聯(lián)不僅能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)文的特性，而且具有四條檢測(cè)功能：他從四個(gè)方面予以說(shuō)明：一.“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用”；二.“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲”；三.“對(duì)對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富”；四.“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)思想條理”。（《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》）。簡(jiǎn)而言之，對(duì)聯(lián)作為一種有效的教育教學(xué)資源應(yīng)當(dāng)再次得到積極的利用和開(kāi)發(fā)。

（一）、對(duì)聯(lián)教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的靈魂――人文性

    當(dāng)代著名學(xué)者周汝昌先生就說(shuō)過(guò)：“對(duì)聯(lián)乃是我們這個(gè)偉大民族的美學(xué)觀和語(yǔ)文特點(diǎn)的綜合產(chǎn)物，是幾千年文化史上的高級(jí)創(chuàng)造積累的特殊成就?！瓕?duì)聯(lián)是一種‘精粹’，一種‘提煉’，一種‘結(jié)晶”，或一種‘升華’。它有極大的概括能力，能以最簡(jiǎn)練的形式喚起人們最濃郁的美感，給人以最豐富的啟迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益?！?/span>

文化底蘊(yùn)的薄弱是當(dāng)今學(xué)生存在的普遍問(wèn)題?，F(xiàn)今的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常常是不經(jīng)意間就忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)和量的積累，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)樣式的運(yùn)用意識(shí)就更淡薄了。語(yǔ)文教學(xué)的“中國(guó)特色”，被我們有意無(wú)意的忽略了，對(duì)聯(lián)作為我國(guó)傳統(tǒng)的一種文學(xué)藝術(shù)形式，是我國(guó)特有的、珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，是一種凝縮了的藝術(shù)。它的獨(dú)特之處是與我國(guó)特有的文字形式和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，它以最精巧的語(yǔ)言和有節(jié)奏的韻律集中地反映人們的生活而抒發(fā)情感。讓人在品味的過(guò)程中，體會(huì)到對(duì)聯(lián)文辭的精煉和民族文化與精神的深邃。

（二）.對(duì)聯(lián)教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性――工具性

對(duì)聯(lián)除了作為傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式之外，本身也是一種重要的傳統(tǒng)教學(xué)方式，古之人對(duì)于對(duì)聯(lián)教學(xué)是相當(dāng)重視的。張志公先生在他的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失》一文中說(shuō)：“屬對(duì)（即對(duì)聯(lián)），古已有之，到了近體詩(shī)（律詩(shī)、絕句）時(shí)期，成了一種格律，詩(shī)里的某兩句必須成對(duì)。屬對(duì)這種語(yǔ)文教學(xué)方法的形成，顯然和近體詩(shī)有淵源關(guān)系，然而實(shí)際上已經(jīng)超越了作詩(shī)的范圍，發(fā)展成一種教學(xué)手段了?！蔽氖穼W(xué)家周劭先生曾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩(shī)詞、賦銘，都要以對(duì)聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，無(wú)不以對(duì)對(duì)子為基本功，這門(mén)基本功練好了，才能進(jìn)入各種體裁的領(lǐng)域中?！备鼮榍珊系氖?，對(duì)聯(lián)訓(xùn)練的思維方式和過(guò)程，跟現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教學(xué)理論不謀而合?！叭祟?lèi)學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)，是從獨(dú)詞句開(kāi)始到雙詞句，語(yǔ)言的基本奧秘已經(jīng)開(kāi)始滲入這個(gè)思維過(guò)程中，獨(dú)詞句體現(xiàn)詞和事物的聯(lián)系，特別是詞指稱(chēng)整類(lèi)事物的概括性，雙詞句體現(xiàn)造句的原理，進(jìn)而掌握表示語(yǔ)言單位之間的關(guān)系的虛詞。”

魯迅先生的一段話(huà)恰好是該理論的絕佳例證，他在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)到：“我就只讀書(shū)，正午習(xí)字，晚上對(duì)課。先生最初這幾天對(duì)我很?chē)?yán)厲，后來(lái)給我讀的書(shū)逐漸加多，對(duì)課也漸漸加上去，從三言到五言，終于到七言?！睂W(xué)者錢(qián)劍夫先生回憶自己小學(xué)“對(duì)課”的經(jīng)歷：“每日放學(xué)時(shí)由國(guó)文教師出對(duì)，能對(duì)出者先歸。一年級(jí)一字，如天對(duì)地，馬對(duì)牛之類(lèi)；二年級(jí)二字，如天高對(duì)地厚，白馬對(duì)黃牛之類(lèi)；三年級(jí)三字；四年級(jí)四字……”可以說(shuō)，對(duì)聯(lián)訓(xùn)練的過(guò)程，就是思維訓(xùn)練和表達(dá)訓(xùn)練的過(guò)程。體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科工具性的特點(diǎn)。

（三）、對(duì)聯(lián)教學(xué)體現(xiàn)了師生平等的主體地位和主體關(guān)系

對(duì)聯(lián)教學(xué)雖然是我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，但它卻不受其漫長(zhǎng)的歷史所影響，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的要求，是中華文化的精髓。師生當(dāng)堂的對(duì)聯(lián)訓(xùn)練，使得枯燥呆板的課堂充滿(mǎn)生氣，不僅能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也促進(jìn)教師角色的變化，即師生都處于一種平等的創(chuàng)造性的情景之下，因而教學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷，面對(duì)詞與詞組構(gòu)成的挑戰(zhàn)，教師和學(xué)生都站在同一起跑線(xiàn)上，即思維的起點(diǎn)上。在更多情況下，教師的思維敏捷程度以及發(fā)散程度都未必高于學(xué)生，特別到了師生互相提問(wèn)的環(huán)節(jié)，對(duì)聯(lián)的答案已經(jīng)超出預(yù)先的設(shè)定，更多的體現(xiàn)的是開(kāi)放性和探究性，這樣就更加體現(xiàn)師生的平等的主體關(guān)系，課堂的教學(xué)更加的開(kāi)放，包容，充滿(mǎn)激勵(lì)，師生之間進(jìn)行智慧的交流和精神與情感的溝通。這種課堂氛圍，是無(wú)法刻意營(yíng)造的，它不是教師個(gè)人知識(shí)權(quán)威的體現(xiàn)，也不是學(xué)生的被動(dòng)表現(xiàn)，而真正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念的要求。

（四）、對(duì)聯(lián)教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生多種能力的綜合培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性

    學(xué)生的求知欲是強(qiáng)烈的，特別是對(duì)于自己所感興趣的知識(shí)，但是學(xué)生回答問(wèn)題的主動(dòng)性往往與題目設(shè)計(jì)的趣味性和挑戰(zhàn)性有密切的關(guān)系，問(wèn)題的挑戰(zhàn)性越強(qiáng)，引起探求和解決的要求也就越強(qiáng)。對(duì)聯(lián)是詞的組合，一般都短小精悍，并且是日常所用或者是課文中常見(jiàn)詞語(yǔ)，這樣的特點(diǎn)就使其充滿(mǎn)趣味性和挑戰(zhàn)性，，給學(xué)生提供了一個(gè)思考和創(chuàng)造的空間。對(duì)聯(lián)中包含有大量的中華民族的歷史內(nèi)容，有深厚的文化積淀，其中包含了中華民族傳統(tǒng)的個(gè)性，美德，心態(tài)，風(fēng)俗等等，對(duì)學(xué)生性的確激發(fā)乃至心靈的觸動(dòng)都具有極大的影響力。

    恰如其分地運(yùn)用對(duì)聯(lián)，往往能起到“一石激起千層浪”的妙用，使課堂氣氛立即活躍起來(lái)。如在教授《鴻門(mén)宴》時(shí)，我運(yùn)用了這樣一副對(duì)聯(lián)的導(dǎo)入課文：“兩舟并行，櫓速不如帆快； 八音齊奏，笛清怎比簫和”我先將這副對(duì)聯(lián)投影到大屏幕上，然后問(wèn)學(xué)生這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是誰(shuí)。當(dāng)學(xué)生回答出說(shuō)的是樊噲時(shí)，我又結(jié)合課文解釋這副對(duì)聯(lián)豐富的內(nèi)涵，（魯肅不如樊噲，文不如武；狄清怎比蕭何，武不如文）學(xué)生發(fā)出一陣感嘆，深感我國(guó)文化的博大精深，我趁熱打鐵簡(jiǎn)介《鴻門(mén)宴》文章背景。這樣導(dǎo)入，既自然生動(dòng)，又極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，起到了“一石二鳥(niǎo)”的作用。

2、培養(yǎng)學(xué)生的歸納概括能力和創(chuàng)造力

   對(duì)聯(lián)是在一定的限制中求得表達(dá)的語(yǔ)言形式，就像戴著枷鎖跳舞 ，要想表達(dá)的貼切深入有感染力，必須要有較強(qiáng)的概括能力和創(chuàng)造力，怎樣才能從成千上萬(wàn)個(gè)詞語(yǔ)中選擇出最恰當(dāng)?shù)脑~，還要把它們迅速有機(jī)的串聯(lián)起來(lái)，成為一句或是一段有意義，有感情，有順

序，有趣味的話(huà)。通過(guò)對(duì)聯(lián)訓(xùn)練，學(xué)生從語(yǔ)言最細(xì)微的基礎(chǔ)開(kāi)始起步，學(xué)會(huì)煉字，篩選詞語(yǔ)，寫(xiě)出優(yōu)美句子，再到篇章，都是一個(gè)有序的漸進(jìn)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，對(duì)聯(lián)是學(xué)生思維寫(xiě)作訓(xùn)練的利器。“錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“撮合語(yǔ)言，配成眷屬。愈能使不類(lèi)為類(lèi)，愈見(jiàn)詩(shī)人心手之妙。”

    對(duì)聯(lián)創(chuàng)作同時(shí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是思維和語(yǔ)言的訓(xùn)練，是一個(gè)充滿(mǎn)嘗試和知識(shí)內(nèi)化遷移的過(guò)程，也是知情統(tǒng)一的知識(shí)獲得過(guò)程。而動(dòng)態(tài)的探究過(guò)程才更具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。在對(duì)知識(shí)積累加工的同時(shí)，能讓學(xué)生自主體驗(yàn)情感，在方寸間發(fā)現(xiàn)感受詞匯內(nèi)在的豐富內(nèi)涵與背景，使學(xué)生的創(chuàng)造力真正體現(xiàn)和發(fā)揮。

在教學(xué)中，我有意識(shí)地運(yùn)用對(duì)聯(lián)訓(xùn)練學(xué)生的這些方面的能力。如我在分析《楊修之死》一文后，讓學(xué)生用對(duì)聯(lián)的形式評(píng)價(jià)楊修，學(xué)生概括為：“一張巧嘴，道破天機(jī)：兩片薄唇，召來(lái)橫禍”這副對(duì)聯(lián)高度地概括了楊修之死的原因，而且對(duì)文章的主旨起到了一個(gè)升華的作用。又如學(xué)生把《從百草園到三味書(shū)屋》的內(nèi)容概括為：“百草樂(lè)園，自然熏陶；三味書(shū)屋，文明教化?！笨芍^一目了然。這種做法，比只串講課文字詞，不分析其內(nèi)容主旨，多了一層能力訓(xùn)練，使教學(xué)內(nèi)容更充實(shí)、到位。再如在復(fù)習(xí)古詩(shī)文時(shí)，我設(shè)計(jì)了“東臨碣石觀滄?！?，學(xué)生充分展開(kāi)聯(lián)想和想象，寫(xiě)出“西望星漢射天狼” “西望夜朗寄愁心”等下聯(lián)，而且都出自學(xué)過(guò)的古詩(shī)文（分別出自曹操《觀滄?！?，蘇軾《江城子》李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等等），此類(lèi)對(duì)聯(lián)集句用典，十分自然，渾然一體。

 3、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力

    對(duì)聯(lián)除去作為語(yǔ)言思維練習(xí)之外，在豐富學(xué)生文化生活，提高學(xué)生審美情趣和審美能力方面，也有非常明顯的作用。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和一定的審美能力，是《新課標(biāo)》中的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)，是發(fā)展學(xué)生健康個(gè)性，形成健康人格不可缺少的因素。

    對(duì)聯(lián)不但是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)，是與繪畫(huà)書(shū)法等中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)緊密結(jié)合的。對(duì)聯(lián)外形整齊，節(jié)奏和諧，具有繪畫(huà)美、節(jié)奏美、建筑美等特點(diǎn)。尤其是很多對(duì)聯(lián)構(gòu)思精巧，意境深遠(yuǎn)，能夠陶冶人的思想情操，提高人的審美能力。我國(guó)人民自古就有寫(xiě)對(duì)聯(lián)的習(xí)慣，例如我們最熟悉的春聯(lián)“春回大地，福滿(mǎn)人間”，“人勤物阜，國(guó)泰民安”等等；另外更多的是歷史上的很多仁人志士把對(duì)聯(lián)當(dāng)成自己明志的載體，將自己的審美觀，價(jià)值觀，人生觀，乃至全副身心，滿(mǎn)腔熱忱全部展示出來(lái)，使其成為不朽的杰作，流芳百世。例如明朝東林黨人顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”這幅對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為愛(ài)國(guó)主義的象征。而蒲松齡的“有志者事競(jìng)成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”通過(guò)歌頌項(xiàng)羽、勾踐以自勉，表明自己奮發(fā)的態(tài)度和不羈的個(gè)性。

    在教學(xué)中我經(jīng)常選擇那些內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙的對(duì)聯(lián)，介紹給學(xué)生，并進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒賞；另外還讓學(xué)生自選對(duì)聯(lián)，寫(xiě)鑒賞文章，然后互相交流，進(jìn)而能夠自主進(jìn)行創(chuàng)作學(xué)生們徜徉在高雅的文藝創(chuàng)作和欣賞的海洋中，所獲良多，對(duì)于我個(gè)人教學(xué)研究來(lái)講，受益匪淺。

三、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它一般比較短小，精警深遂，并能包含深刻的思想內(nèi)容，同時(shí)又具有律詩(shī)對(duì)仗的藝術(shù)美，讀來(lái)鏗鏘有力，易于記憶。對(duì)聯(lián)既可明心言志，又可詠物抒懷，可歌可泣，文白相間，雅俗共賞，歷來(lái)為我國(guó)廣大人民群眾所喜愛(ài)。不少對(duì)聯(lián)以歷史事件、歷史人物等為背景材料，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)聯(lián)，不僅可以提高學(xué)習(xí)興趣，而且還可以增進(jìn)對(duì)歷史的理解和增強(qiáng)對(duì)歷史知識(shí)的記憶，從而起到事半功倍的效果。

（一）、贊頌正面人物形象，謳歌歷史英雄的對(duì)聯(lián)
 1. 在成都南郊的武侯祠，有不少名聯(lián)，其中最著名的要數(shù)清朝人趙藩撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：
    能功心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)。
    不審勢(shì)而寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。
      與一般浮泛的議論和頌揚(yáng)相比，這副對(duì)聯(lián)提出了兩個(gè)很有啟發(fā)性的問(wèn)題，稱(chēng)贊了諸葛亮對(duì)西南少數(shù)民族的正確策略和他的審時(shí)度勢(shì)，施政寬嚴(yán)得宜。
2、孫中山挽宋教仁聯(lián)：
    作民權(quán)保障，誰(shuí)非后死者？
    為憲法流血，公真第一人！
      孫中山先生高度評(píng)價(jià)了宋教仁為追求“民權(quán)”、“民主共和”而死的英雄業(yè)績(jī)，稱(chēng)贊他不愧為一位資產(chǎn)階級(jí)革命家和堅(jiān)強(qiáng)的民主斗士。
 3、黃興挽黃花岡七十二烈士聯(lián)：
    七十二健兒酣戰(zhàn)春云湛碧血；
    四百兆國(guó)子悲看秋雨濕黃花。
      1910年，革命黨人在廣州發(fā)動(dòng)了反清起義，但因寡不敵眾而失敗。此聯(lián)表達(dá)了死難烈士視死如歸的浩然正氣和國(guó)內(nèi)同胞對(duì)烈士的深切緬懷。
4.、廣東著名文人何淡如挽馮如聯(lián)：
    殉社會(huì)者則甚易，殉工藝者則尤難，一霎墜飛機(jī)，青冢那堪埋偉士；
    論事之成固可嘉，論事之?dāng)∫嗫上?，千秋留?shí)名，黃花又見(jiàn)泣秋風(fēng)。
    馮如是我國(guó)第一位飛機(jī)制造家、飛行家，他殫精竭慮，積極從事飛機(jī)的研制工作，于1912年8月25日在廣州上空飛行表演時(shí)不幸遇難。此聯(lián)表達(dá)了人們對(duì)馮如不幸失事罹難的惋惜和悼念，高度贊揚(yáng)了馮如為國(guó)爭(zhēng)光，鉆研科技，勇于獻(xiàn)身的英雄事跡。“事成可嘉”、“事敗可喜”的觀點(diǎn)是對(duì)“事之成敗”辯證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，說(shuō)明失敗是成功之母。

5、魯迅先生挽瞿秋白聯(lián)：
      是七尺男兒，生能舍己；
      作千秋雄鬼，死不還家。
     1935年6月18日，瞿秋白同志在福建長(zhǎng)汀被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害。魯迅先生悲痛憤慨地書(shū)寫(xiě)了這副挽聯(lián)，贊頌瞿秋白同志無(wú)比堅(jiān)定的革命意志和頂天立地、氣貫長(zhǎng)虹的英雄氣概。
6、魯迅自題聯(lián)：
       橫眉冷對(duì)千夫指，
       俯首甘為孺子牛。
      上聯(lián)“橫眉”加“冷”眼，下聯(lián)“俯首”并“甘”心。形象生動(dòng)、對(duì)比鮮明地表達(dá)了魯迅先生的強(qiáng)烈愛(ài)憎，以及作者對(duì)敵人和對(duì)人民的兩種截然不同的態(tài)度。立意高遠(yuǎn)，寓意深刻，確是做人修身的座右銘。
（二）、諷刺反面人物，揭露丑惡現(xiàn)象的對(duì)聯(lián)

1、明末大臣洪承疇，福建南安人，素以忠節(jié)自命，特意在廳堂正，親撰一聯(lián)：
        君恩深似海，
    臣節(jié)重如山。

后來(lái)他兵敗被俘，屈膝降清失節(jié)。時(shí)人于是在他的這副對(duì)聯(lián)末尾分別加上“矣”、“乎”二字，一變而成為：
    君恩深似海矣！
  臣節(jié)重如山乎？

添上兩個(gè)虛字，使聯(lián)語(yǔ)蘊(yùn)含著無(wú)限譏諷鄙棄之意，躍然紙上。

2、近代民主革命家章太炎在慈禧太后七十歲生日撰寫(xiě)了一副

諷刺聯(lián)：
   今日到南苑，明日到北海，何時(shí)再到古長(zhǎng)安？嘆黎民膏血全枯，只為一人歌慶有；
   五十割琉球，六十割臺(tái)灣，而今又割東三?。⊥闯嗫h邦圻益蹙，每逢萬(wàn)壽祝疆無(wú)。
  上聯(lián)描寫(xiě)慈禧太后為了個(gè)人貪欲享樂(lè)，不顧人民的死活，大興土木。下聯(lián)描寫(xiě)她每慶祝一次生日，國(guó)家就進(jìn)一步遭殃：割琉球、割臺(tái)灣、割東三省……賣(mài)國(guó)求榮。全聯(lián)寥寥六十二字，把清朝統(tǒng)治者辱國(guó)虐民的嘴臉揭露得淋漓盡致。這則聯(lián)語(yǔ)筆力悍健，氣勢(shì)磅礴。上下聯(lián)末句，更以“一人有慶，萬(wàn)壽無(wú)疆”顛倒用之，形成了強(qiáng)烈的反差和深刻的諷刺。

3、康有為后來(lái)成為保皇派的主要代表，頑固地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命，極力維護(hù)清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，太炎有諷刺康有為一聯(lián)：
    國(guó)之將亡必有；
    老而不死是為。
這是一副構(gòu)思獨(dú)特的歇后語(yǔ)聯(lián)。上聯(lián)的歇后語(yǔ)是“妖孽”（《禮記》云：“國(guó)家將亡，必有妖孽”），下聯(lián)的歇后語(yǔ)是“賊”。隱去的部分正是作者諷刺對(duì)方的要害所在，同時(shí)聯(lián)尾又嵌“有為”二字，實(shí)在妙不可言。
4、 1914年4月，竊國(guó)大盜袁世凱篡奪了辛亥革命的果實(shí)，湖南王闿運(yùn)給袁的總統(tǒng)府撰一聯(lián)云：
    民猶是也，國(guó)猶是也，何分南北；
    總而言之，統(tǒng)而言之，不是東西。
    上下聯(lián)分別嵌入“民國(guó)何分南北，總統(tǒng)不是東西”，辛辣地諷刺了這個(gè)歷史的敗類(lèi)。
5、袁世凱倒行逆施，復(fù)辟帝制，在全國(guó)人民的唾罵聲中徹底失敗，最終一命嗚呼，四川有人給他寫(xiě)了一副挽聯(lián)：
    袁世凱千古；
    中國(guó)人民萬(wàn)歲！
    該聯(lián)上下聯(lián)字?jǐn)?shù)故意不相等，人們看后，不禁啞然失笑，有人說(shuō)：“上聯(lián)‘袁世凱’三個(gè)字，怎能對(duì)得起‘中國(guó)人民’四個(gè)字呢？”寫(xiě)挽聯(lián)的人笑了說(shuō)：“袁世凱就是對(duì)不起中國(guó)人民嘛！”
（三）、名勝古跡方面的對(duì)聯(lián)
 1、郭沫若同志有題蒲松齡故居聯(lián)，聯(lián)云：
       寫(xiě)鬼寫(xiě)妖，高人一等；
       刺貪刺虐，入骨三分。
      蒲松齡，清代著名文學(xué)家，一生仕途不利，致力于教書(shū)和寫(xiě)作，其代表作為《聊齋志異》，通過(guò)花妖狐魅的故事，諷刺揭露社會(huì)的黑暗和不平，在文學(xué)史上素負(fù)盛名，楹聯(lián)肯定了蒲松齡在文學(xué)史上的崇高地位，并指出了蒲松齡作品的藝術(shù)特色和深刻的思想意義。
2、趙樸初先生在杭州岳廟的題聯(lián)：
      觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇重開(kāi)，老柏千年抬望眼；
      收拾山河酬壯志，看此日神州奮起，新程萬(wàn)里駕長(zhǎng)車(chē)。
      該聯(lián)用岳飛墓前的精忠老柏樹(shù)和岳飛詩(shī)詞的原句“抬望眼”、“收拾山河”、“壯志”、“駕長(zhǎng)車(chē)”等典故，既歌頌了民族英雄岳飛，又歌頌新長(zhǎng)征大業(yè)，具有深刻的教育意義。
3、1924年5月，孫中山先生在中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)幫助下，在廣州籌辦黃埔軍校。周恩來(lái)、葉劍英，惲代英、肖楚女、聶榮臻等同志在軍校工作。頭幾期的黃埔軍校，為中國(guó)革命培養(yǎng)了一大批政治和軍事骨干力量。當(dāng)時(shí)黃埔軍校大門(mén)上有一副對(duì)聯(lián)：
      升官發(fā)財(cái)，請(qǐng)走別路；
      貪生怕死，莫入此門(mén)。
     1927年“四一二”反革命政變后，蔣介石叛變革命，軍校性質(zhì)起了變化，成了反動(dòng)軍官升官發(fā)財(cái)?shù)?/span>“南捷徑”。有人巧妙地將上面的對(duì)聯(lián)改為：
      升官發(fā)財(cái)，莫走別路；
   貪生怕死，請(qǐng)入此門(mén)。
   “請(qǐng)”、“莫”二字一對(duì)換，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了軍校性質(zhì)的根本變化。

4. 董必武同志是我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，他是“一大”代表之一，為中國(guó)革命立下不朽的功勛。幾十年后，董老在中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地——嘉興南湖革命紀(jì)念館題了一聯(lián)：
      煙雨樓臺(tái)，革命萌生，此間曾著星星火；
      風(fēng)云世界，逢春蟄起，到處皆聞殷殷雷。
     此聯(lián)回憶黨的歷史，歌頌了中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一開(kāi)天辟地的大事，謳歌了“一大”的歷史功績(jī)，熱情贊頌革命事業(yè)。
     “詩(shī)言志，畫(huà)寄情”。對(duì)聯(lián)寓情于其中，作為文學(xué)藝術(shù)的一種樣式，它有著鮮明的感情色彩和時(shí)代特征，我們可用對(duì)聯(lián)來(lái)抨擊反動(dòng)人物和丑惡現(xiàn)象，又可用對(duì)聯(lián)來(lái)歌頌英雄形象和人間正氣。更重要的是，許多的對(duì)聯(lián)記錄豐富的歷史知識(shí)與歷史評(píng)價(jià)，這也是我們學(xué)習(xí)、了解歷史的一種重要知識(shí)載體。

四、對(duì)聯(lián)中提高自身素質(zhì)及修養(yǎng)

（一）、在對(duì)聯(lián)中琢磨聲律

由于興趣，經(jīng)常在網(wǎng)上各聯(lián)室和聯(lián)群里玩對(duì)聯(lián)。剛開(kāi)始只是看的多，即使對(duì)了，也是自以為是。后來(lái)才明白原來(lái)對(duì)聯(lián)不僅重在對(duì)仗和意境，還講究平仄，有嚴(yán)格的聲律要求。對(duì)聯(lián)聲律之“聲”是指漢字的聲調(diào)，即平仄四聲，“律”即規(guī)律、格律；對(duì)聯(lián)的聲律，即對(duì)聯(lián)中各字間聲調(diào)安排搭配的格律標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)的聲律美是其特有的優(yōu)點(diǎn)，我們可以充分地利用它。劉勰在他的名著《文心雕龍》的《聲律》篇中寫(xiě)道：“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫(huà)妍蚩、寄在吟詠，吟詠?zhàn)涛?，流于字句?/span>”這就是說(shuō)要用聲韻變換的手段，以保證文學(xué)作品的音樂(lè)美。而其中自然要有一定的規(guī)律可循，也就是要講聲律。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的聲律問(wèn)題自然也有明確具體的聲律標(biāo)準(zhǔn)。我在玩對(duì)聯(lián)過(guò)程中，很注意遵循字，意，律的嚴(yán)謹(jǐn)，收集了一些我個(gè)人的聯(lián)。

1、淡看風(fēng)月，誰(shuí)人于春深處拈花彈指
冷觀煙云，獨(dú)我在雁別時(shí)對(duì)酒拂弦  

2、當(dāng)書(shū)月由來(lái)，紅塵世事風(fēng)中獨(dú)曉夜凄涼，筆下窗旁案上
       為問(wèn)花何在，天上人間夢(mèng)里自憐暮早生，眉梢眼角鬢邊

3、竹影破窗忙蘸墨
蘭香入室好吟詩(shī)  

4、幾抹斜陽(yáng)垂碧柳    詞牌對(duì)
       一簾煙雨夢(mèng)江南   
     5、溪煙落照重門(mén)外   
         暮笛悠揚(yáng)碧柳中  

6、巖上蒼松，伸出龍頭望明月
         湖邊翠柳，展開(kāi)玉臂舒黛眉

7、寂寞上云端，欲拈斗作棋，劃天為界，邀約仙人爭(zhēng)一局
          悠閑于洞府，且擷枝當(dāng)筆，掬溪研磨，陶然山水書(shū)幾宣

這些聯(lián)無(wú)一不遵循對(duì)聯(lián)的平仄要求來(lái)對(duì)工整的。我在教學(xué)當(dāng)中也教學(xué)生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待對(duì)聯(lián)作業(yè)。這樣可以讓他們更準(zhǔn)確地判斷詞性。

（二）、自創(chuàng)成聯(lián)

鑒于對(duì)聯(lián)在生活中的應(yīng)用和教學(xué)中的普及，以及其中蘊(yùn)涵的中國(guó)文化底蘊(yùn)，教學(xué)中靈活運(yùn)用一些名聯(lián)，做一些對(duì)聯(lián)練習(xí)，是非常必要的。下面是我在課余自創(chuàng)的一部分的成聯(lián)。

*日月
   傍水笙歌，引半彎清涼月
   依山舞袖，收一抹淡斜陽(yáng)
   *如此親情
   七步中，豆梗相煎，弟兄反目   （曹家兄弟）
   黃泉下，前嫌互棄，母子連心   （鄭伯母子）

*兩種美人
    看她眼角眉稍，風(fēng)情未解
    憐我書(shū)中榻下，學(xué)識(shí)難足
    *祝福
    捧一把五彩石，絢麗人生，繽紛世界
    采幾束七色花，祝福你我，祈禱未來(lái)
    *夜
    孤燈佐酒
    冷月勾魂
    *功名
    文章似江海 　書(shū)中天地大    
    功業(yè)如岳山　 史里名聲長(zhǎng)   

*酒
    飛得紅云歸夢(mèng)里
    卷攜亂絮入塵中
    *詩(shī)詞
    一池淡墨書(shū)風(fēng)月
    幾闋洪幅掛壁樓
    *職業(yè)
    站三尺講臺(tái)，落一發(fā)白霜，盼千秋大業(yè)
    教幾班學(xué)子，沾兩手紅墨，拂滿(mǎn)袖清風(fēng)
    *父壽
    五福華辰新歲月
    三遷慈訓(xùn)大文章

*春
    燕到碧桃樹(shù)上     
    鶯歌綠柳門(mén)前
    *音樂(lè)
    曲是曲也，曲盡人情，愈曲愈妙
    歌其歌乎，歌出世事，越歌越歡
    *英雄美人
    胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？
    琥珀杯，游子殤，昨夜涼...
    *風(fēng)花雪月

北雁南飛,雙翅東西分上下   
春花秋落，一年冬夏盼輪回  
*挽馬季
 1、一代笑星留晚照
    萬(wàn)家歡樂(lè)逝清屏
 2、老馬一生音容笑貌垂千古    
    英名半世清譽(yù)遺風(fēng)慰九州    

（三）、學(xué)寫(xiě)詩(shī)鐘

詩(shī)鐘是具有一定格律的七言對(duì)偶句，或者說(shuō)是只有兩句的格律詩(shī)，形成上介于詩(shī)（七律）與聯(lián)之間。主要有分詠與嵌字（又稱(chēng)“折枝詩(shī)”）兩大類(lèi)。

詩(shī)鐘的意義大抵可以概括為以下幾點(diǎn)：

一、詩(shī)鐘采用七律頷、頸聯(lián)的對(duì)偶句式，學(xué)作詩(shī)鐘必先掌握聲律、對(duì)仗等韻文知識(shí)，這等于間接地學(xué)做格律詩(shī)與對(duì)聯(lián)。前輩文人學(xué)作格律詩(shī)大多從詩(shī)鐘入門(mén)，因它只有兩句，初學(xué)者易于掌握。因此，詩(shī)鐘是學(xué)習(xí)格律詩(shī)的階梯。

二、詩(shī)鐘有分詠、嵌字兩大類(lèi)，前者易穩(wěn)難工、后者易工難穩(wěn)。因篇幅小，所以對(duì)平仄、對(duì)仗、嵌字、煉句等方面要求更嚴(yán)。因此，習(xí)作詩(shī)鐘對(duì)于提高文學(xué)素養(yǎng)、思維能力、文字駕馭能力以及詩(shī)句鑒賞能力都是極好的鍛煉。前人常將詩(shī)鐘作為寫(xiě)作之余的煉筆。

三、詩(shī)鐘雖寥寥十四字，但同樣能言志、抒情、說(shuō)理、論事、狀物，言簡(jiǎn)意賅，前輩詩(shī)人流傳下來(lái)的許多佳句便是明證。再者，詩(shī)鐘又具有對(duì)聯(lián)的實(shí)用性。如園林名勝、節(jié)日慶典等，都可運(yùn)用詩(shī)鐘模式撰寫(xiě)聯(lián)句（常見(jiàn)七言聯(lián)句式大都與詩(shī)鐘相同）。

隨著對(duì)對(duì)聯(lián)知識(shí)的掌握程度提高，我已不僅僅滿(mǎn)足于只玩聯(lián)的基礎(chǔ)，經(jīng)常請(qǐng)教一些這方面的行家，學(xué)會(huì)了自創(chuàng)詩(shī)鐘，自成一格。

1.一至七唱   月/燈

 [燈]影長(zhǎng)凝幽靜處
 [月]光總問(wèn)暗香時(shí)      一唱

 心[燈]一盞胸中掛
 秋[月]半輪夢(mèng)里明      二唱

 闌干[燈]醉三更夢(mèng)
 樓閣[月]清幾度秋      三唱

 引袖拂[燈]青玉案
 停琴佇[月]木蘭花      四唱

 村井幽情[燈]惹起
 杏花古意[月]姍來(lái)      五唱

 幾波湘水憐[燈]淺
 一管簫音入[月]深      六唱

 七星獨(dú)秀花橋[月]
 疊彩孤舟蘆笛[燈]      七唱（此聯(lián)全由桂林景點(diǎn)組成）

 2. 一至七唱   桂/林

 [桂]子飄香清肺腑
 [林]蔭夾道悅賓朋       鶴頂格

 丹[桂]虬枝欺鬼斧
 瓊[林]洞府仗神工       燕頷格

 喜斟[桂]灑延嘉客
 笑飲[林]泉滌俗襟       鳶肩格

 森然八[桂]甲天下
 宛爾千[林]隱洞中       蜂腰格

 吟詩(shī)共醉[桂]花灑
 覽勝同披[林]壑風(fēng)       鶴膝格

 此地常招折[桂]手
 今朝獨(dú)有植[林]心       鳧脛格

 拿云有志攀丹[桂]
 射月無(wú)弓掛綠[林]       雁足格
 

對(duì)聯(lián)作為一門(mén)獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，在古代的啟蒙教育中，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。它是具有知識(shí)性，趣味性，實(shí)用性和群眾性的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在教學(xué)當(dāng)中，都有廣泛的運(yùn)用前景。我相信，在我們所有的教育工作者的共同努力下，對(duì)聯(lián)這朵奇葩定能在語(yǔ)文教學(xué)這塊花園中更繁茂，更艷麗！

本文的寫(xiě)作目的并非是想刻意拔高對(duì)聯(lián)教學(xué)的地位。我認(rèn)為在現(xiàn)行的《新課標(biāo)》的良好背景下，能夠重新拾起傳統(tǒng)文化的瑰寶，并且結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)有中國(guó)特色的語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這就是作為一名語(yǔ)文教師幸福。謹(jǐn)以此文共勉，期待語(yǔ)文教學(xué)春天的來(lái)臨……

主要參考文獻(xiàn)：

1.《古今名聯(lián)點(diǎn)評(píng) 》：唐子畏  著，湖南人民出版社，2006年版。

2.《對(duì)聯(lián)寫(xiě)作指導(dǎo)》：尹賢  著，花城人民出版社，2001年版。

3.《古今獲獎(jiǎng)佳聯(lián)》：蒙智扉  黃太茂 主編，廣西民族出版社，2004年版。

 4.《對(duì)聯(lián)縱橫談》：余德泉  著，上海古籍出版社，1985年版。

 5.《對(duì)聯(lián)格律.對(duì)聯(lián)譜》：余德泉  著，岳麓書(shū)社，2000年版。