記得在89年在街上逛書(shū)店時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本關(guān)于四柱預(yù)測(cè)的書(shū)，邵偉華大師寫(xiě)的。覺(jué)得很有意思，便買回去看看，從此一發(fā)不可收拾。邵偉華的書(shū)，一直成為我枕邊之書(shū)，沒(méi)有一天不看的。看了好幾年，能看懂別人寫(xiě)的書(shū)，看懂別人的案例八字，但自己斷八字，還是不知道從哪里開(kāi)始。從邵偉華的觀點(diǎn)上看，還是以扶抑為主，偶爾也論論格局，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)太在意八字論法。此后十幾年，總是徘徊于各種理論之中，對(duì)比各種理論的優(yōu)劣。后來(lái)重點(diǎn)看了韋千里的書(shū)，然后是滴天髓，然后是梁湘潤(rùn)的書(shū)，還是不得其門(mén)，仍然是看得懂案例，斷不了八字。書(shū)看得不少，比較了不少理論，為什么看到八字不知道從哪里看呢。特別可笑的是在2006和2007年迷上了新派命理，剛學(xué)新派命理時(shí)，覺(jué)得入手很有意思，最后被空亡論和百神論弄迷糊了，被繞進(jìn)去了，出不來(lái)。在李涵辰論壇經(jīng)常發(fā)貼子，看貼子，最后發(fā)現(xiàn)用得最多的還是傳統(tǒng)理論。問(wèn)題是傳統(tǒng)理論，我也沒(méi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，很多理論總是一知半解。有段時(shí)間，對(duì)曲偉的八字論疾病很感興趣，后來(lái)對(duì)八字?jǐn)嗉膊?，竟然多有奇中?/P>

  2008年初，機(jī)緣際遇，進(jìn)入到我?guī)熈柩┮碌腝Q群，被他的渾厚傳統(tǒng)理論知識(shí)所折服，每次聽(tīng)他講八字，出口成章，理趣盎然，感覺(jué)他至少有60年的功底。不到三個(gè)月，拜他為師，從此進(jìn)入了傳統(tǒng)命理的殿堂。

   凌師命理，首重基礎(chǔ)，讓你明白三合五合六合的基本含義及洐生意義，闡述一般命師所未闡發(fā)的新意。

   次論八字六神六親的旺衰，以及旺衰的含義。一般人對(duì)旺衰論得天昏地暗，甚至旺度有幾十分，幾百分，有百分之幾的旺相程度，然后取用神。不管你論得有幾分旺衰，還是沒(méi)論出旺衰有什么意義，除了以日主旺衰取用神之外，沒(méi)任何新義。我?guī)熣撏ィ嬖V你以天時(shí)，地利與人和，在天時(shí)之旺有什么含義，在地利之旺有什么含義，人和之旺有什么含義，一切從生活實(shí)際出發(fā)。別開(kāi)了一番新天地，不再是枯燥無(wú)聊的旺衰百分比。

   然后開(kāi)始學(xué)習(xí)格局大義，傳承古代格局的原始內(nèi)含，也與時(shí)俱進(jìn)，論述了格局如何取職業(yè)，也是聞所未聞的理論。

從2008到2010年，抄錄了我?guī)熎綍r(shí)在群中所斷的所有案例及講義，有時(shí)把筆記本拿出來(lái)，差不多有三十多本。那段時(shí)間，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想八字，只有有空閑，全部在思考八字。睡覺(jué)之前也在想八字，想著想著就入睡了，有時(shí)有些心得，便馬上起來(lái)記下來(lái)。2009年，由于過(guò)度研究八字，每天都不知道自己是否入睡，反正睡著了也是八字。那段時(shí)間由于迷戀八字，耗神太重，身體竟然嚴(yán)重下降，發(fā)覺(jué)腰都無(wú)力了，我靠。

  格局大義基本了解后，開(kāi)始學(xué)納音與神煞，我?guī)煹慕^技是以納音和神煞斷職業(yè)，這也是其他命師所缺失的。此后我以納音斷職業(yè)，很多情況下都有蒙對(duì)。說(shuō)明這些知識(shí)還是挺有用的，不像網(wǎng)上的某些人，一直以納音和神煞為無(wú)稽之談，真是井底之蛙。只因自己不懂納音和神煞，就說(shuō)納音神煞無(wú)用。

   學(xué)會(huì)凌師的命理體系后，再反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)滴天髓和梁湘潤(rùn)及子平真詮的命理，多有感悟。對(duì)于滴天髓的命例，我重新研究了所有命理的格局和旺衰關(guān)系，并在教我的學(xué)生中重點(diǎn)講解了十多次格局與旺衰的關(guān)系。引用了大部分滴天髓命理，對(duì)滴天髓進(jìn)行了另一角度的闡述。

 在2011年，在遍閱古今書(shū)籍的過(guò)程中，從三命通會(huì)中發(fā)現(xiàn)了古人論述六親的太極之論，并形成了自己的太極理論。

太極之論，實(shí)際上是體用之論。現(xiàn)在流行的各種論命方法，大多是太極之法，只是各人迷入其中，不能承認(rèn)而已。

  太極之論，即是體用之論。有本體才會(huì)有論述的對(duì)照，論述本體的各種特性，即是用。

   太極理論，可以包括八字的各個(gè)面。也貫穿于古今命理之中。

   如古法納音論命，即是以年命為體，以月論年命之旺衰，看月日時(shí)納音與年命之間的生克、刑戰(zhàn)、降伏。這里年命納音即是體，月日時(shí)納音即是用。納音論命，也即是體用之論。只是體在年命，用在月日時(shí)。

   納音論命，也大量應(yīng)用于果老星宗之中。果老星宗，樹(shù)立了十二個(gè)宮，十二個(gè)太極點(diǎn)，可以命主的成就富貴貧賤，也可以兄弟、父母、妻與子，以及疾病，比八字論命，更勝一籌。只是果老星宗，涉及天文地理，神煞、納音、天星，一般人難以入門(mén)，使得這門(mén)高深之學(xué)不能普及。

   扶抑之法，是大多數(shù)命理使用的方法，多以日干為體，以其它為用。強(qiáng)調(diào)的是日主的強(qiáng)弱，能否勝任財(cái)官。這種方法為初學(xué)者最喜歡的方法，能很快入手。一般的八字，大多可以以扶抑之法而論。很多人否定扶抑之法，也是有失偏頗的。扶抑之法，看你能否掌握重點(diǎn)。并非身旺即可以財(cái)官傷為用，這是有分別的，需要分別何者為重，何者為輕。有時(shí)能用財(cái)，有時(shí)能用官，有時(shí)能用食傷，并非三者并用。須看何者為最忌，何者不太忌。

 格局之法，亦為體用之法，只是重點(diǎn)放在月令之上，以月令為體，以其它六字為用，看六字（日干除外）與月令之間的搭配。格局之法，以沈孝瞻的子平真詮為基本大法，古今所有書(shū)籍，沒(méi)有任何一本書(shū)論格局時(shí)能超越沈氏。沈氏之論，重有情無(wú)情，有力無(wú)力。明白有情無(wú)情，有力無(wú)力，則知格局大義。如月令印綬格，何謂有情，何謂無(wú)情。日柱自旺，印綬生我，是為無(wú)情，我既有力，何須錦上添花。日柱自弱，印綬生我，是為有情，此謂雪中送炭，方顯真情。所以古書(shū)說(shuō)，胞胎印綬，享祿千鐘。有力無(wú)力，是天干之字，地支是否有根，臨官是根，帝旺是根，生我是根，墓庫(kù)是根。有根則野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雖有短暫之波折，來(lái)日定當(dāng)東山再起，終有發(fā)達(dá)之時(shí)。

   三命通會(huì)之六十甲子日時(shí)斷，即是以時(shí)柱為太極，時(shí)柱有財(cái)官，則喜日主及在月令通氣，即能勝財(cái)官。時(shí)柱有印綬，喜月日有官殺，以成殺印之格。時(shí)柱為兇煞，最好月日有制伏之神。六十甲子日時(shí)斷，與月令格局?jǐn)?，是可逆的，道理一脈相通。只是把太極點(diǎn)放在了時(shí)柱之上而已，點(diǎn)破一錢(qián)不值。