武俠小說的普及，使得“內(nèi)功”、“內(nèi)力”之類的概念廣為人知。幾年前，一本李仲軒先生口述的《逝去的武林》，又讓“內(nèi)家拳”的概念得到了普及。時至今日，內(nèi)功、內(nèi)家等概念，已經(jīng)成為了互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)討論中頗為引人注目的話題。在這里，筆者作為傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者和愛好者，對這兩個概念作一點介紹和辨析。

當然，必須聲明的是，筆者所談，只能是個人接觸武術(shù)之后的一點感悟。不同拳種、不同流派對功夫的概念和理解千差萬別，這也是中國武術(shù)博大精深的所在。筆者所見，只是個人一點粗淺的見解，有不足之處，還望方家指正。

功夫能不能實戰(zhàn)？

先來談?wù)勔粋€網(wǎng)友們頗為關(guān)注的話題，也是筆者接觸傳統(tǒng)武術(shù)初學(xué)者過程中遭遇到的最多的問題，那就是武術(shù)，也就是傳統(tǒng)意義上的“功夫”。武術(shù)這一名詞其實出現(xiàn)很晚，中國古代只有“功夫”的說法，武術(shù)是解放后重新給功夫定的名稱。民國時期，基于愛國需求和多年的外侮，將功夫拔高到國家之術(shù)的地位，所以民國時期功夫被稱為國術(shù)。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上總是有人在反復(fù)討論，中國傳統(tǒng)武術(shù)到底能不能打？這個問題背后的問題其實是：功夫到底是什么？

老拳師愛講一句話：“沒有厲害的功夫，只有厲害的人?！彪娪啊痘粼住返闹黝}也是這個意思。然而從本質(zhì)上講，不同的功夫流派是不同的訓(xùn)練體系。訓(xùn)練的目標，是培養(yǎng)人的實戰(zhàn)格斗能力；訓(xùn)練方法，則是不同時代、不同流派的拳師，結(jié)合自己實戰(zhàn)經(jīng)驗以及身體素質(zhì)特點，摸索總結(jié)而成。拳種、功夫，只能為練習(xí)者提供一個學(xué)習(xí)的路徑，至于怎么學(xué)，學(xué)成之后效果如何，非哪門功夫能夠決定，它要和練習(xí)者個人的努力程度，學(xué)習(xí)方法科學(xué)與否以及練習(xí)者個人的身體素質(zhì)有關(guān)。沒一個老師能保證自己的所有學(xué)生都考100分，自然也不會有哪個武師能保證教出來的徒弟個個都是百戰(zhàn)百勝的武林高手，無論他教的是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代搏擊。

更何況，實戰(zhàn)本身就充滿了各類條件限制。最常見的就是身體條件的限制，曾有初學(xué)武術(shù)的青年找到筆者問：“我想練打人的功夫該學(xué)哪種拳法？”對于這個問題我只能回答：“你想打誰？”這位青年身高大約一米七二，體重在一百斤左右。打幼兒園的孩子什么都不用練，打克里琴科（烏克蘭籍重量級拳王，身高2.02米）最有效的辦法是掌握AK-47自動步槍的基本射擊要領(lǐng)。

從實戰(zhàn)的角度而言，任何一種技術(shù)的掌握，都需要大量的細節(jié)聯(lián)系。比如一個直拳，任何人都會打，但是，讓一個直拳發(fā)揮出足夠的殺傷力，就需要根據(jù)練習(xí)者個人的身體條件、動作習(xí)慣和發(fā)力方式不斷的微調(diào)。都是直拳，前手直拳和后手直拳看似區(qū)別不大，發(fā)力方式、殺傷效果和訓(xùn)練方法卻天差地別。都是前手直拳，手腕的位置，肩的配合，胯的配合，腰部的擺動，背部肌肉的配合，步法的移動……不同的技術(shù)細節(jié)組合也會產(chǎn)生不同的打擊效果。一個好的拳擊教練教一個直拳能教一個多月。過去練武要投明師訪高友，原因就在于同樣的動作，高手能夠在其中豐富大量細節(jié)。所以那種只看拳譜練成高手的例子，至少筆者沒見過。一些好武的青年只買一本教材，對照著練習(xí)一番就去找人較量，遇到練家子鐵定被打個半死，就算他買的是葵花寶典也沒用。

什么是內(nèi)功

正如前面所說的，不同的拳種，都是訓(xùn)練的體系。在任何一種體育項目中都有不同的項目，不同的訓(xùn)練項目堅持練習(xí)，會使得身體產(chǎn)生某些變化。

這聽起來很神秘，其實非常簡單，比如常年堅持有氧運動的人肺活量會比常人要大，消化系統(tǒng)也要比普通人好很多；堅持俯臥撐、仰臥起坐訓(xùn)練的，腹部和臂部、胸部肌肉會比普通人發(fā)達。這都是堅持體育運動的正常結(jié)果。

上述的這類練習(xí)，要達到訓(xùn)練效果，都需要比較劇烈的身體運動，需要一定的場地和空間配合。傳統(tǒng)武術(shù)將這類訓(xùn)練歸于“外操”，也叫“外功”。傳統(tǒng)武術(shù)中有一類訓(xùn)練，動作幅度非常小，旁人肉眼很難觀察到，但是對身體確有非常顯著的鍛煉功效，這類訓(xùn)練，稱之為“內(nèi)功”。最常見的內(nèi)功，就是經(jīng)常有人提到的腹式呼吸。

外操和內(nèi)功，有的時候需要相互配合，有時候也可以單獨練習(xí)。比如常見的站樁，擺個姿勢站在那里人人都會，但要配合挑領(lǐng)豎項，墜肩沉肘，含胸拔背，斂臀提肛，蹲襠坐胯等“二十四法”，才能產(chǎn)生作用。同時，挑領(lǐng)、豎項、墜肩、沉肘、含胸、拔背等技術(shù)要求，又可以在生活中不斷堅持，比如走路時，一樣可以挑領(lǐng)豎項，含胸拔背，墜肩沉肘……這些內(nèi)功的出現(xiàn)，使得鍛煉不再拘于場地和空間的限制，任何時候都可以聯(lián)系。

需要指出的是，內(nèi)功本身只是練習(xí)方法，它并不違背體育的基本原則，而且其作用廣泛存在于各類運動當中，只不過未必用于格斗。老拳師們愛說的一句話“內(nèi)功人人都有，未必人人會用”。比如我們看到電視上黑人的街舞，棒球帽虛頂在頭上，身子晃呀晃，帽子卻不掉，這就是傳統(tǒng)內(nèi)功中的“挑領(lǐng)”。芭蕾舞演員舞臺上轉(zhuǎn)好多圈，頭卻不暈。筆者曾經(jīng)就此請教過專業(yè)芭蕾舞演員，答案是訓(xùn)練的方法在于“甩頭留頭”：讓整個軀干和四肢先轉(zhuǎn)，當身體要進行第二次旋轉(zhuǎn)動作之前的一剎那，將頭部和雙眼迅速跟著身體甩過去，趕在身體完成一整圈之前，找到原來的那個點。這樣做可以保持肩、腰、胯步驟的一致，這不就是形意拳的“肩與胯合，步與招合”嗎？

實際上，我們之所以對武術(shù)特別是內(nèi)功感到神秘，源于我們自己對運動的理解太狹隘，認為必須是跑步、游泳之類大幅度的動作。

身體在靜止狀態(tài)下時，身體的某些部位卻可能在緊張作功之中。最常見的，久坐之所以腰疼，就是因為坐著的時候腰部肌肉作功，時間長了容易產(chǎn)生酸痛。現(xiàn)在都市白領(lǐng)流行的瑜伽健身，也是非常典型的靜態(tài)運動，也同樣有非常好的健身效果。

當然，由于傳統(tǒng)社會中沒有西方醫(yī)學(xué)的概念，對于現(xiàn)代體育科學(xué)也沒有掌握，所以拳師們對內(nèi)功，只能依照傳統(tǒng)的陰陽五行概念加以解釋。這些解釋今天的人看來或許感到荒誕，但不能據(jù)此否認內(nèi)功的真實效用。自然，一些無良之徒在內(nèi)功中夾雜私貨欺騙別人以求謀利，這就屬于江湖騙子之流。江湖騙子不獨存在于武術(shù)之中，由此而否定內(nèi)功甚至否定武術(shù)，顯然也是不對的。

內(nèi)功與內(nèi)家拳

傳統(tǒng)武術(shù)中，太極、形意、八卦稱為“內(nèi)家三拳”，這只是一個習(xí)慣的說法，不等于說內(nèi)家拳僅限于這三個拳種。比如通背也被尊為“內(nèi)家之母”，流行于江南地區(qū)的松溪派武功“沾衣十八跌”也被視為內(nèi)家拳。其他如八極拳、詠春等，也被歸入內(nèi)外一體的拳種，少林流派中也有心意把等內(nèi)家拳功。

內(nèi)功并非內(nèi)家拳所獨有。早期武術(shù)中，內(nèi)功與外操密不可分，各種古拳譜和拳法中，都有內(nèi)功的內(nèi)容，只不過不冠以這個概念。

內(nèi)功概念的流行，源于清代一部奇書——《內(nèi)功四經(jīng)》。這部書本名《內(nèi)功真經(jīng)》，由《內(nèi)功經(jīng)、《納卦經(jīng)》《神運經(jīng)》《地龍經(jīng)》四部分組成，所以也叫《內(nèi)功四經(jīng)》。書的來歷不詳，由清代王南溪整理而成，據(jù)說原書有兩部，上部為《劍經(jīng)》，下部為《內(nèi)功》。清代形意拳大師宋世榮先生得到這部書后十分推崇，宋世榮先生是李洛能的八大弟子之一，在晚清武林中威望很高。經(jīng)他的推廣，《內(nèi)功四經(jīng)》廣為人知，成為武林中的寶典?！皟?nèi)功”的概念也由此流傳開來。

《內(nèi)功四經(jīng)》并不只是形意拳獨有的功法。實際上，書中所言的許多功法，比如“頭平而正，肩平而順，胸出而閉，背平而正”在其他拳種的練習(xí)方法中也有涉及，“圓襠以堅胯，提胸以下腰”的練習(xí)方法，也可見于八卦、太極、八極、通背等拳種之中。其對勁力的松緊、剛?cè)岬恼撌?，用于指?dǎo)其他拳種，也無不可。

內(nèi)功與內(nèi)家拳，都是傳統(tǒng)武術(shù)文化重要組成部分。今天的武術(shù)愛好者，既應(yīng)當繼承其中科學(xué)、有價值的一面。對于陰陽五行、導(dǎo)引吐納等道家術(shù)語，筆者認為，更多的應(yīng)視為一種時代的限制，既不應(yīng)過于神秘化，也不能以簡單的“封建迷信”而將其視為糟粕。

（責任編輯：楊光）