當雅文化與俗文化哪個更值得推崇的問題擺到面前，作何選擇？雅俗，共賞乎？分賞乎？

    荀子說過“終日之所思，不如須臾之所學”。翻開書一看，果然宋玉曾經(jīng)跟楚王講了這樣一個故事：有個人在郢這個地方唱歌，開始的時候他唱了兩首，一首叫《下里》、一首叫《巴人》，唱起來的時候，周圍好幾千圍觀的人都跟著哼哼，接下來他又唱了兩首，分別是《陽阿》和《薤露》，觀眾還剩下幾百人跟著唱，最后他又唱了《陽春》和《白雪》，隨著他唱的觀眾就剩下數(shù)十人了。宋玉告訴楚王，所唱格調(diào)越高，能夠擊節(jié)欣賞的人越少。人們后來以“下里巴人”對應“陽春白雪”來形容雅俗不兩立，大概源于此故?？磥硌潘资且仲p的。然而未必。

    從宋玉講故事的時代再往上看?！对娊?jīng)》中的大雅、小雅，應該是中國文藝的雅樂的源頭了。但是就在這本詩集中，除了《雅》、《頌》這兩個部分外，還有十五國風。國風里的詩篇，雖然據(jù)說經(jīng)過孔子刪定，但還是保留了從民間采集來的民歌的風貌，都是老百姓平常哼哼的，而不是樂官們譜寫的。作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》把雅俗融為一爐，實為雅俗可以共賞作了權威的注解。

    《詩三百》因為文學權威和官府的共識，被編入了“經(jīng)典”。《詩三百》一成經(jīng)，學詩、吟詩、品詩的人也就隨之成了“精英”，逐漸與唱小曲、民謠的人拉開了距離。后面一撥人，被稱作民間藝人了。

    精英的日子也不是都好過，精英的作品也不是都能留存。精英也分三六九等。以他們生前的爵位俸祿來衡量，精英有等差；以他們作品在后世的影響而論，精英也有高低。屈原、杜甫、蘇軾等是一流的大詩人，他們的作品至今是我們民族的驕傲，而我們引之為驕傲的不僅是他們格律的精致，更因為他們的作品中有時代風云、人世風情和民間風貌。至于那些圍著宮廷選材的精英們，如“臺閣體”、“西昆派”、“酬唱集”，于今不僅草根們不認識，就是精英也得翻箱倒柜才知道。

    “離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！彼孜幕?，就像原上草，雖不會都得到歷史的放大，但延綿不絕。一如精英們推崇的高雅作品一樣，數(shù)量更多的俗文藝作品也消泯在歷史的長途上。為什么？因為俗文化也有等差，孔子保留了“國風”，但堅決抵制靡靡之音，所以主張“放鄭聲”。如果說“望子成龍”更接近于草根階層的心態(tài)，那么有多少草根家長愿意讓自己的孩子去學那些可以偷著樂、但不能明著教的戲法、說法？大俗可以入雅，就像《詩經(jīng)》中的“國風”那樣，但低俗，即便到了極致也與雅無緣。大雅也可以做到深入淺出，但故作高雅到每一個細節(jié)反而不如樸素感人。

    流傳能夠可持續(xù)多久是價值研究的根本課題。不分高下為雅文化辯護的精英們，應該知道那些在歷史的半途上難以為繼的精英是如何倒下去的。并非所有的《陽春》、《白雪》都會隨年年的陽春、年年的白雪而被代代傳承。不辨良莠地為俗文化撐腰的草根們，應該明白并非所有的《下里》、《巴人》都會被千千萬萬下里、巴人奉為心聲。

    在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，利益的紛爭遠不如宋玉講故事的時代劇烈。從西周到東周，下至戰(zhàn)國，道術日裂，諸說紛紜，原本可和平共處的雅俗，也變得對立了起來。換句話說，雅俗之辯乃是政治經(jīng)濟格局之變的延伸。今天我們提及的“有意義”和“有意思”的紛爭，無疑也是雅俗之辯的分支，是側重凸現(xiàn)價值負載和利潤負載矛盾的表述語。

    應該承認雅俗有分別，也應該看到雅俗有共融。精英們也喜歡聽笑話、傳段子，草根們也仰慕詩詞歌賦、琴棋書畫。吳天明導演的《老井》是一部內(nèi)涵深刻的作品，但他并不回避片中老井村村民喜歡“葷曲”的實情。去年，一部《舌尖上的中國》可謂雅俗共賞，這是醫(yī)治“雅俗偏執(zhí)”癥的一部教科書，需要我們好好研讀。

    雅之于俗的意義在于，以廟堂之正糾江湖之偏。俗之與雅的意義在于，以江湖之活糾廟堂之僵?！对姟吩唬簾o偏無黨，王道蕩蕩。

    (作者為中國視協(xié)理論研究部主任)