祿馬
   
祿神，專指官祿。以干支來論，干之臨官位置為祿，比如甲見寅乙見卯之類；《三命通會》對祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來云其有官有祿則顯然不驗(yàn)，因此不少研命者對此祿神概念作出了嚴(yán)厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學(xué)術(shù)把戲”。事實(shí)上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財(cái)利與權(quán)勢。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發(fā)達(dá)，切不可輕舉妄動。很多術(shù)者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實(shí)質(zhì)上本身不解其祿神之來龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對題勞而無功了。
馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯(lián)系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財(cái)中都有不同應(yīng)用?！度〞穼Φ擇R也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時也清楚地指出“……徐子平以財(cái)為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統(tǒng)說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。
在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當(dāng)以通根比肩看，不可以壬學(xué)中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉(xiāng)則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財(cái)馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加。《淵海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時喜見財(cái)星；運(yùn)至比肩，號曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時見財(cái)星，則傷食反為財(cái)札財(cái)反豐盈；但大運(yùn)走比肩之鄉(xiāng)掠盡財(cái)星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑?！锻〞?消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也?！贝硕挝淖种械擇R也可用子平家官祿財(cái)馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必?zé)o疑義。
關(guān)于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動。在八字中用之頗驗(yàn)，可以值得參考。但就單論驛馬之年運(yùn)主變動則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會有變動跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應(yīng)驗(yàn)。

祿為養(yǎng)命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉(xiāng)。又如祿前馬后，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏于其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當(dāng)?shù)寐酚谇嘣?；五馬交馳，可致身于黃閣”?！剁箐涀印吩疲骸氨车撝瘃R，守窮途而凄惶；祿馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座?！痹烀鼤泄骆椎擇R之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉(xiāng)，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉(xiāng)，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑克，旺相中生須至貴”。