意足我自足，放筆一戲空

 很多宋代文人傾心禪宗，喜歡說禪談玄，藉以深化思辯力和清虛感，力求將禪機(jī)化入詩(shī)詞、書畫的意境之中。他們優(yōu)游山林，與禪僧交游唱和。其詩(shī)文、書論和傳世書跡中，往往浸潤(rùn)著佛教的思辯和禪宗的機(jī)鋒。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人與禪宗因緣甚深，禪宗的機(jī)辯和境界，極大地影響了他們的書法理念和書法風(fēng)格。

                          蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》

 蘇、黃、米都主張“意在筆先”、“任運(yùn)隨意”，代表了有宋一代的書風(fēng)，也影響到禪林高僧的墨跡。參寥道潛、圓悟克勤、石橋可宣等學(xué)過蘇字；大慧宗杲、密庵咸杰學(xué)過米字；拙庵德光、天童如凈、無準(zhǔn)師范、虛堂智愚、兀庵普寧、無學(xué)祖元等學(xué)過黃字。當(dāng)時(shí)入宋學(xué)禪的日本留學(xué)僧榮西、道元、大智的墨跡中有黃字的痕跡，后來的大德寺派禪僧宗峰、一休等也推崇山谷筆法，由此影響了日本的書壇和禪林。

                        黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)帖題跋》

 蘇軾在《石倉(cāng)舒醉墨堂》詩(shī)中說：

　　人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書夸神速，開卷惝怳令人愁。

　　我嘗好之每自笑，君有此病何年廖？自言其中有至樂，適意無異逍遙游。

　　近者作堂名醉墨，如飲美酒消百憂。乃知柳子語(yǔ)不虛，病嗜土炭如珍饈。

　　君于此藝亦云至，堆墻敗筆如山丘。興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州。

　　我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。胡為議論獨(dú)見假，只字片紙盡藏收。

　　不減鐘張君自足，下方羅趙我亦優(yōu)。不須臨池更苦學(xué)，完取絹素充衾裯。

所謂“我書意造本無法”，并不是主張輕視法度，而是在完成有法之后的無法。只有達(dá)到無法的高度，才有“意造”和“點(diǎn)畫信手”的表現(xiàn)力。

                             黃庭堅(jiān)《花氣薰人帖》

 《金剛經(jīng)》說：“知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鹫f的法義如同渡河的舟筏，只是工具，坐船也不是最終目的，所以上了岸即可舍去。凡夫拘泥于法，智者超越于法，二者判若云泥。

                      黃庭堅(jiān)《諸上座帖》（局部）

 《六祖壇經(jīng)》記載，五祖弘忍欲傳衣缽與弟子，命彼等各作一偈，以示悟道的心跡和意境。上座神秀作偈云：“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！毙姓呋勰茏R(shí)字不多，請(qǐng)人讀了此偈后，即口占一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”五祖見此二偈，認(rèn)為神秀只是“知法”，而慧能已直入堂奧，明了無法之法，便將衣缽傳給了慧能。

                              米芾《研山銘》

 由此可知，法的修行固然重要，但更重要的是，不能被法障礙，成為法的奴婢。有法而無法，方能領(lǐng)悟真諦，達(dá)到從心所欲、自由自在的境界。
                       圓悟克勤《與虎丘紹隆印可狀》（局部）

 “我嘗好之每自笑”。早年的蘇軾很崇尚古法，對(duì)古法有過執(zhí)著的追求。他在《題二王書》中寫道：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！笨梢娨苍隘倓艃骸笔?。
                               大慧宗杲《與無相居士尺牘》

　　后來，他從禪宗教義中明白了倘若一味求法，不能超脫，便如病嗜土炭，自食苦果。禪林中人常說：“起初見山是山，見水是水（事實(shí)的境）；入了悟處，則見山不是山，見水不是水（分解的境）；出了悟境后，見山依舊是山，見水依舊是水（真實(shí)的境）。”東坡所說的“意”，即是法上之意，是對(duì)法否定之否定的“無法之法”，是“得意”后“忘法”的禪境。有詩(shī)為證：“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初為難?；装闳舳嘈慕?jīng)，請(qǐng)觀何處非般若？”（《小篆般若心經(jīng)贊》）

                                  虛堂智愚《述懷偈語(yǔ)》

　　蘇軾曾經(jīng)自負(fù)地說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意， 常謂不學(xué)可。”（《次韻子由論書》）“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”（《評(píng)草書》）這表明，他已經(jīng)找到了“翻身作主”、進(jìn)入自由王國(guó)的通途。

                           兀庵普寧《紅梅圖并贊》立軸

　　黃庭堅(jiān)修禪學(xué)藝的悟性絕不遜于東坡。他曾跟隨臨濟(jì)宗黃龍派的晦堂禪師參禪，對(duì)黃龍禪旨有很深的領(lǐng)悟。這在其詩(shī)文、書跡和題跋中可見端倪。他在評(píng)五代楊凝式書法時(shí)題詩(shī)道：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛下楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！币馑际鞘廊酥幻詰儆凇短m亭》的表層，對(duì)其筆意并無領(lǐng)會(huì)，終究難脫凡胎俗骨。而楊凝式深通右軍筆意，故能直達(dá)精髓。

                          無準(zhǔn)師范《與承天堂頭圓爾尺牘》

  無準(zhǔn)師范《釋迦寶殿》大字額書

 黃庭堅(jiān)的書法充滿了禪意。在他的傳世墨跡中，草書最為出彩，在宋朝書家中堪居首座，在中國(guó)書史上堪與顛、醉比肩。他曾回憶為友人李時(shí)雍書寫行草時(shí)的感悟：“元符三年二月己酉夜，沐浴罷，連飲數(shù)杯，為成都李致堯作行草。耳熱眼花，忽然龍蛇入筆。學(xué)書四十年，今夕所謂鰲山悟道書也?！保ā独钪聢蚱驎鴷砗蟆罚?/font>