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固有分明法 蓋人生降之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味，皆天然知覺，固有之良也，其手舞足蹈，興四肢之能，皆天然運(yùn)動固有之良。思及此，是人熟無因，人性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運(yùn)動之根由。非乃文無以得知覺之本原，是乃運(yùn)動而知覺也。夫運(yùn)而知，動而覺，不運(yùn)不知，不動不覺，運(yùn)極則為動，覺盛則為知。動知者易，運(yùn)覺者難。先求自己知覺運(yùn)動，得之于甚，自能知人，要先求人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂勁然也。 粘連黏隨 粘者提上拔高之謂也，黏者留戀繾綣之謂也，連者舍己無離之謂也，隨者彼走此應(yīng)之謂也。 要知人之知覺運(yùn)動，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫，亦甚細(xì)矣。 頂扁丟抗 頂者出頭之謂也，扁者不及之謂也，丟者離開之謂也，抗者太過之謂也。 要知于此四字之病，乃不明粘黏連隨，不明知覺運(yùn)動也。初學(xué)對手，不可不知也，更不可不去此病，所難者，粘黏連隨，而不許頂扁丟抗，是所不易也。 對待無病 頂扁丟抗，失于對待也，所以謂之病者，既失粘黏連隨，何以得知覺運(yùn)動，既不知己，焉能知人。所謂對待者，不以頂扁丟抗相對于人也，要以粘黏連隨等待于人也。能如是，不但對待無病，知覺運(yùn)動亦自然得矣，可以進(jìn)于懂勁之功矣。 對待用功法守中土（俗名站樁） 定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身，棚捋擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真，身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均，運(yùn)勁知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣，分明火候七十二，天然乃武并乃文。 身形腰頂 身形腰頂豈可無，缺一何必費(fèi)工夫，腰頂窮研生不已，身形顧我自伸舒，舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。 太極圈 退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前，所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研，此為動工非站定，倚身進(jìn)退并比肩，能如水磨催急緩，云龍風(fēng)虎象周全，要用天盤從此覓，久而久之出天然。 太極進(jìn)退不已功 棚捋擠按自然理，陰陽水火既相濟(jì)，先知四手得來真，才裂肘靠方可許，四隅從此演出來，十三勢架永無已，所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極。 太極上下名天地 四手上下分天地，才裂肘靠由此去，才天靠地相應(yīng)求，何患上下不相濟(jì)，若使裂肘皆遠(yuǎn)離，迷了乾坤遺嘆息，此說亦明天地盤，進(jìn)用肘裂歸人字。 太極人盤八字歌 八卦正隅八字歌，十三之?dāng)?shù)不幾何，幾何若是無平準(zhǔn)，丟了腰頂氣嘆哦，不斷要言只兩字，君臣骨肉細(xì)研磨，功夫內(nèi)外均不斷，對待教兒豈錯他，對待于人出自然，由此往復(fù)于地天，但求舍己無深病，上下進(jìn)退永連綿。 太極體用解 理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁力為身之用。心身有一定之主宰者，理也；精氣神有一定之主宰者，意誠也。誠者天道，誠之者人道，俱不外意念須臾之間。要知天人同體之理。自得日月流行之氣，其意氣流行，精神自隱，微乎理矣。夫而后乃武乃文，乃圣則得。若特以武事論之于心身，用之于勁力，仍歸于道之本也。故不獨(dú)以末技云耳。 勁由于筋，方由于骨，如以持物論之，有力方能執(zhí)數(shù)百斤，是骨筋皮毛之外操也，故有硬力。如以全身之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內(nèi)壯也。雖然，若是功成后，猶有妙出于勁力者，修身體育之道然也。 太極文武解 文者體也，武者用也，文功在武，用于精氣神也，為之體育，武功得文，體于心身也，為之武事。夫文武猶有火候之謂，在放拳得其時中，體育之本也。文武使于對待之際，在蓄發(fā)當(dāng)其可者，武事之根也。故云武事，文為柔軟體操也，精氣神之筋勁，武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預(yù)備，為之有體無用。武無文之伴侶，為之有無用體，如獨(dú)木難支，孤掌不響。不惟體育武事之功，事事皆如此理也。文者內(nèi)理也，武者外數(shù)也，有外數(shù)無內(nèi)理，必為血?dú)庵?，失于本來面目，欺敵必敗。而有?nèi)理，無外數(shù)，徒使安靜之學(xué)，未知用的，對敵差微，如無耳目，故文武二字之義，豈可不解哉。 太極懂勁解 自己懂勁，接及神明，為之文成而后對敵，身中之候，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣。于人懂勁，隨視聽之際發(fā)生變化，自得曲誠之妙，形與意合，不勞運(yùn)動知覺也，功至此，可攸往咸宜，無須有心之運(yùn)用矣。 八五十三勢長拳解 自己用功，一勢一式，用成之后，合之為長，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長拳也。須有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，決不可失其綿軟，周身往復(fù)。精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，無堅不摧也。于人對待，四手當(dāng)咸，亦自八門五步而來。站四手，四手碾磨，進(jìn)退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊伸屈自由之功，則升至中上乘矣。 太極陰陽顛倒解 陽乾天，日火離。放、出、發(fā)、對、開、臣、肉、用、器、身、武。（立命）方、呼、上、進(jìn)、隅。陰坤地，月水坎。卷、人、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文。（盡性）圓、吸、下、退、正。 蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤下者，能使火在下而用水在上，則謂顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內(nèi)，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣水必有溫時?；痣m炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不能使?jié)櫹轮疂B漏，此所謂水火既濟(jì)之理也。故云，一而二，二而一，總斯理為三，天地人也。明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道則不可須臾離，則可與言人能，以人弘道。知道不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣。茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽。與四時之錯行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地。人為一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，則可言人之良知良能。若使不失固有之功用，浩然正氣，直養(yǎng)無害，攸久無疆矣。所謂人身生成一小天地也，天者性也，地者命也，人者虛靈也。神也，若不明之者，焉能配天地人為三乎。然非盡性立命，窮神達(dá)化之功，胡為乎來哉。 人身太極解 人之周身，心為一身之主宰，主宰，太極也。二目為日月，即兩儀也，頭象天，足象地，人中之人及中腕，合之為三才也。四肢四象也。腎水、心火、肝木、肺金、脾土，皆屬陰，膀胱木，小腸火，膽木，大腸金，皆陽矣。茲為內(nèi)也，頭頂火，地閣承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也。神出于心，眼目為之心苗，精出于腎，腦腎為精之本。氣出于肺，膽氣為肺之原。視思明，心動神流也。聽思聰，腦動腎滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水堿、木酸、土辣、火苦、金甜，言語聲音，木毫、火焦、金潤、土翁、水漂，鼻息口呼吸之味，皆氣之往來，肺之門戶，肝膽巽震之風(fēng)雷，發(fā)之聲音，出入五味，此言口目鼻神意，使之六合，以破六欲也，此內(nèi)也。手足肩膝肘胯，亦使之六合以正六道也。此外也。眼鼻耳目，大小便肚臍。外七竅也。喜怒憂思悲恐驚，內(nèi)七情也，七情皆以心為主，喜心、怒肝、憂脾、悲肺、恐腎、驚膽，思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸，此內(nèi)也。夫離南正午火、心經(jīng)、坎北正子水、腎經(jīng)，震東正卯木，肝經(jīng)，兌西正酉金，肺經(jīng)，乾西北隅金大腸化水，坤西南隅水脾化木，巽東南隅木膽化土，艮東北隅胃土化火，此內(nèi)八卦也。二四為肩，六八為足，上九下一，左三右七也?？惨?，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內(nèi)九宮亦如此，表裹者，乙肝左肋化金通肺，甲膽化土通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水 通腎，己脾化土通胃，戊胃化火通心。后背前胸山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之內(nèi)外也。十二地支亦如此之內(nèi)外也。明斯理，則可與言修身之道矣。 太極分文武三成解 蓋言道者，非但修身無由得也，然又分為三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘即小乘也，中乘即誠之者成也。法分三分，成功一也。文修于內(nèi)，武修于外，體育內(nèi)也，武事外也。其修法內(nèi)外表里成功集大成，即上乘也。由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也。然獨(dú)知體育不知武事而成者，或?qū)Ｎ涫虏粸轶w育而成者，即小乘也。 太極武功事解 太極之武，外操柔軟，內(nèi)含堅剛，而求柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內(nèi)要含蓄堅剛，而不施于外，終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化烏有矣。其功何以得乎？須粘黏連隨己成，自得運(yùn)用知覺，方為懂勁，而后神而明之。即所謂極柔軟練出極堅剛，如發(fā)勁無堅不摧矣。 太極正功解 太極者，元也，無論內(nèi)外左右上下，不離此元也。太極者，方也，無論內(nèi)外左右上下，不離此方也。元之出入，方之進(jìn)退，隨方就元之往來也，方為開展。元為緊湊，方元規(guī)矩之至，其孰能出此以外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。 太極輕重沉浮解 雙重為病，于於填實，與沉不同也。雙沉不為病，自而騰虛，與重不一也；雙浮為病，只如漂渺，與輕不例也。雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也；半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病。偏者，無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓，半有著落，豈出方圓？半浮半沉為病，失于不及也。偏浮偏沉，失于太過也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不圓也。半沉偏沉，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不圓也。夫雙輕不近于浮，則為輕靈。雙沉不近于重，則為離虛。故曰：上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手。蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致于外之清明。流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳。然有圓方四正之手，表里精粗無不到，則已極大成，又何云四隅出方圓耶？所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 太極四隅解 四正即四方也，所謂棚捋擠按也。初不知方，焉能知圓。方圓反復(fù)之理無已，焉能出四隅之手？緣人外之肢體，內(nèi)之神氣，弗緝輕重方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則又隅矣。譬如半重偏重，滯而不正，自然為采裂肘靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手。雖然至低者，棚靠亦及此以補(bǔ)其所缺，以后功夫，能致上乘者，亦須采裂而仍歸大中至正，是四隅之所用者。因失體而補(bǔ)缺云爾。 太極平準(zhǔn)腰頂解 頂如準(zhǔn)，故曰頂頭懸也。兩手平既左右之盤也，腰即平之根株也。立如憑準(zhǔn)，所謂輕重浮沉，分厘毫絲則偏顯然矣。有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株尾閭至尻門也，上下一條線，全憑兩平轉(zhuǎn)，變換取分毫，尺寸自己辨。車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗使，自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉，對待有往來，是早或是晚。合則發(fā)放去，不必凌霄箭。涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)，口授須秘傳，開門見中天。 （附注）以上各篇均先賢原文，辭意顯淺，讀者自可體會。其難解著，再請教老師為善。 大小太極解 天地為一大太極，人身為一小太極，人身具太極之體，故人人可以練太極拳，本固有之靈而重修之。人身如機(jī)器，久不磨則生銹，生銹則氣血滯，弊病叢生，故欲鍛煉身體者，以練太極為最適宜。太極練法，以心行氣，不用濁力，純?nèi)巫匀?，筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞，不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田，丹田為氣之總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四肢百骸，周流全身，意到氣到。練到此地位，其力便不可限量，功效昭著矣。 太極拳能卻病延年 肥胖腹大之人，昔因欠缺運(yùn)動，或純靠服食補(bǔ)品，以致脂肪積聚，肌肉內(nèi)含水份過多，若每日練三套太極拳，即能將身上脂肪水份，連帶風(fēng)濕，由毛管排泄而出，故肥者可以練瘦。瘦弱者或而色萎黃之人，雖食補(bǔ)品而不能肥者，亦因欠缺運(yùn)動，滋養(yǎng)身體不能吸收，隨腸走出，故雖食補(bǔ)品而無效，若能每日練三次太極拳，可使血脈流通。以心行氣，無微不至，猶如樹木將枯，每日用水滋潤之，即能漸復(fù)青蔥。練拳能悅顏色，助精神，減少疾病，增壽數(shù)十載，如此幸福，千金難買也。 人既運(yùn)動，肌肉發(fā)展，血?dú)夂途?，食品能滋潤身體，故瘦能變肥，肥瘦之功，運(yùn)動可以左右之。孟夫子云：苗之將枯（既如人枯瘦），天油然作云，沛然而雨（即如氣血潤身）苗勃然而興矣（即如人瘦將變肥矣）。人之思慮多者，每易患血壓高或失眠癥（即中醫(yī)謂之操勞過度）。思想即是意，血隨意行，時時刻刻，思想用腦，血隨意存留在頭上，即興頭痛頭暈。猶如膠管裝水過多，即生危險。血即偏聚頭上而心血少，心即跳動不安，遂致晚上失眠。患此癥者，宜用輕松方法練習(xí)，氣沉丹田，意往下行，將頭上存留過多之血，跌散于四肢，下行于心，心得血養(yǎng)，頭上輕松。謂之輕清上浮為天，重濁下降為地，陰陽既分，全身無偏，各得其養(yǎng)，身體康泰矣。故每日練三套太極拳，所有失眠、血壓高、肺弱、胃病、腰病、腎病、貧血等，一掃而空，駝背彎腰，手足不靈，腰腿不隨諸般癥候，皆有特效。人人皆可練太極拳，獲不可思議之益處。 談太極拳養(yǎng)身 人為動物，必須運(yùn)動，太極拳運(yùn)動，順自然，合生理，最宜于養(yǎng)身。太極拳架子之首，有預(yù)備式，此式垂手自然直立，全身放松，將思慮狂想丟開，將工作勞碌忘卻，如將千斤重?fù)?dān)放下，心中安靜，腦部亦獲休息，其益為何如耶？及乎提手舉足，開始練拳，則一動無有不動，全身骨節(jié)無有不舒暢者，全身筋絡(luò)無有運(yùn)動不到者。首式攬雀尾，內(nèi)含棚捋擠按四法，轉(zhuǎn)身上右步，伸右手至前方時，為攬雀尾，不離松肩墜肘，氣沉丹田，尾閭中正，虛靈頂勁。上數(shù)句字面易懂，功夫?qū)嶋y。同志中不鮮能將字面解說明白。惟其功夫未必能與字面相符。尤恐拘泥不化，致以辭害意也。若言實地功夫，譬如站定攬雀尾式，上步時間，腿分虛實，步法為丁八步，松肩墜肘，松肩肩處不用力，墜肘非向下用力壓，只肘尖處略轉(zhuǎn)下而已。氣沉單田，非小腹鼓勁呼吸，惟于腹臍下稍注意而已。又恐不明白涵胸拔背之真理，作成彎腰駝背之形，故又有尾閭中正原則以校正之。本來涵胸即是胸部微微松動，后背自然稍為拔起。胸中不但微松，更寓有開合之意。練太極拳能醫(yī)療肺病胃病者，要領(lǐng)在此而已。練拳本來須慢須勻，恐因此無精彩，故又有虛靈頂勁，提起精神以輔助之，使練太極拳者，樣樣完善，全無缺點。張三峰祖師為人類身體健康謀幸福，可謂盡心竭力，無以復(fù)加矣。 學(xué)太極拳初步 太極拳本系武當(dāng)內(nèi)功，欲鍛煉身體者，無論老少皆可學(xué)習(xí)。小兒八歲以上，老者六十開外，與乎體弱者皆可學(xué)習(xí)。習(xí)之?dāng)?shù)月，即漸覺強(qiáng)壯矣。小孩正當(dāng)發(fā)育期間，練拳宜開展（即伸手與蹬腳以伸展較長為善）。惟二十歲以下青年，練拳不必涵胸。因二十歲前，骨骼尚未長成，正當(dāng)變遷時候，以直身為宜。過二十歲以后，方可再加涵胸。 十三式架子，三個月可學(xué)會，一年習(xí)熟，三年練好。日后愈練愈精，但非真?zhèn)鞑豢?，太極拳不得真?zhèn)?，只是身體略壯耳。練拳十年，終是糊涂，焉能知精微奧妙及知覺運(yùn)用。若得真?zhèn)?，如法練去，金剛羅漢體不難得矣，不但體壯，自衛(wèi)防身之能力寓焉。早晚練拳最宜，飯后休息半小時或一小時，方可運(yùn)動，如體質(zhì)若者，量力練之。服食中西藥品或打針后，皆不可即時運(yùn)動，必須休息，至復(fù)元方可繼續(xù)練習(xí)。練拳沒早晚兩次或三次均可。夏天練拳，正燥熱之候千萬不可以冷水沐浴，恐致閉熱，稍息無妨。冬天練拳，速穿衣服，否則恐易受涼。練畢勿立即就坐，可步行五分鐘，使血脈調(diào)和，用功時須澄心息慮，心無所思，意無所感，專心練拳。太極對敵法甚妙，非不能用，只緣今之同志，大多單練皮毛，不肯深究，不求高師益友，但說太極不能實用，如此豈能怪授者不授耶？此拳由道而生，初學(xué)每日可學(xué)一兩式，不可擔(dān)率，初學(xué)略難，一月后拳式入門后則易學(xué)矣。同志常有于初學(xué)一兩月，覺拳甚好，再學(xué)三四個月后，反覺不如從前，遂感煩躁，須知此正是進(jìn)步境象。蓋如無進(jìn)步，不能自知拳式好壞也。初學(xué)者必經(jīng)此階段，勿因此懈志。 習(xí)太極拳程序 初學(xué)拳時，少理論，但聽先生所教。首須不用力，全身放松軟，每日學(xué)一兩式，不可過多。三個月后，可以學(xué)完全套。再三個月，練習(xí)與校正姿勢。姿勢正確**成時，可作為個人健身運(yùn)動，如懷健身之寶，如愿再進(jìn)一步，再學(xué)三個月，學(xué)轉(zhuǎn)動路線及太極之意義，再三個月，學(xué)太極拳之勁氣，開始窺太極拳拳門徑。期約一年，然非高明老師教授、不能達(dá)到目的。學(xué)拳六個月后就可學(xué)推手初步練習(xí)，第一個月亦是不用力，先學(xué)兩人粘黏打圈。第二個月，學(xué)棚捋擠按四個方法。第三個月學(xué)化勁，先學(xué)肘化，次學(xué)腰化，再學(xué)兩肩化，更要有柔軟圓滑，然后學(xué)隨機(jī)應(yīng)變?nèi)砘?。后再三個月，學(xué)棚捋擠按之用法，然后再學(xué)連化勁帶打法。以上為期一年，以后有暇可并學(xué)太極劍。如肯用功，再加半年，共為期年半，拳劍推手三樣皆熟，略有本領(lǐng)，身體健康矣。此算一小乘，再續(xù)用功一年半，在此期內(nèi)，可學(xué)太極槍，學(xué)推手以外各種手法。此期間內(nèi)，加緊實地練習(xí)。為期共約三年，拳劍槍各用法皆熟，健身防身自衛(wèi)皆可。有大本領(lǐng)，本身有拳，兵刃短有劍，長有槍，其功夫足供一生練習(xí)矣，此可稱中乘。三年后，練拳法又不同，要聚精會神，苦心求高明老師傳授，練精化氣，練氣化神，練神還虛，升入上乘門徑。太極拳分三乘，推手大圈為初乘、學(xué)化小圈為中乘，連化帶打無圈為上乘。無圈之中有圈，專打不化，打中又有化，就是大圈套小圈，小圈變無圈。此即無極生太極，陰陽八卦五行，千變?nèi)f化歸一。得上乘之功，天下無敵矣，為期若干年，則不能預(yù)定，須視個人天份聰明與用功程度矣。本來學(xué)藝無止境，然肯下功夫者，無論如何，必一日技精一日。學(xué)者須耐心練拳，達(dá)到神化境界，非難事也。 太極虛實之解釋 常人皆知練拳時，左腿實右腿變虛，如若右腿實，左腿變虛，固為虛實。再言弓腿為實，后腿為虛則錯矣。不信者可以試驗，譬如打人一拳，推人一掌，弓實前腿，后腿變虛，自己考慮，自己站立穩(wěn)否與得力否？有推人之效否？細(xì)思當(dāng)自知之。近習(xí)拳同志，每視拳為運(yùn)動而忽略為拳術(shù)，此固是運(yùn)動，惟每方式皆根據(jù)用法而作。故習(xí)拳要學(xué)姿式正確，根據(jù)用法目標(biāo)練習(xí)，方能得太極拳之真功效。 虛實二字，按前人指示其意義，非如字面之簡單，茲再闡釋之。如欲上右腳，則用意將身軀重心微移至左腿立實，右腿重力既移去后變?yōu)樘摚茨茌p便活動，提起邁步，步之大小隨各人而定。如兩腳站穩(wěn)，則兩腿皆為實，若左足想上步，右步尖向外轉(zhuǎn)移，將身重心移至右腿，此時始分虛實。右腿立實，左足輕便。總而言之，如站定方式后，足不可虛，須分虛實時，多數(shù)前足可虛，后足為實。蓋力從根起（即足后跟也），如運(yùn)用進(jìn)步變步，兩腿虛實變換，比穿梭更快，兩足可虛可實，虛者為五分力，亦有二三分者，實者為**分力。如絲毫不著力，足部即不聽自己指揮。如實十分用力，則轉(zhuǎn)動不靈矣。 太極弓腿坐腿之解釋 （弓腿）即前腿向前彎。 （坐腿）即是后腿往后坐，后腿曲膝坐低是也。 弓腿坐腿之運(yùn)用，猶如北方農(nóng)夫之澆園式（即灌田）或普通之拉鋸式，或如南方船夫之搖船形，總而言之，皆是運(yùn)用上下相隨之揉動力。 身 法 提起精神 虛靈頂勁 涵胸拔背 松肩墜肘 氣沉丹田 手與肩平 胯松膝平 尻道上提 尾閭中正 內(nèi)外相合 練 法 不強(qiáng)用力 以心行氣 步如貓行 上下相隨 呼吸自然 一線串成 變換在腰 氣行四肢 分清虛實 圓轉(zhuǎn)如意 習(xí)拳箴言 依規(guī)矩，熟規(guī)矩，化規(guī)矩，神規(guī)矩，不離規(guī)矩。初習(xí)要慢，逐漸要勻，極熟后，從心所欲，動靜虛實，陰陽開合。各種神氣姿態(tài)要表現(xiàn)出，圓中有方，方中有圓，勁若斷而意實未斷也。靈動神妙，造極登峰，習(xí)拳至此，不可思議矣。 經(jīng) 驗 談 一）太極拳系內(nèi)家拳，力出于骨，勁蓄于筋。不求皮肉厚，而求氣沉骨堅，故無張筋錯骨之苦，無跳躍奮力之勞，順其自然，先求先天之本能，為返本歸原之功夫。 二）練太極拳有三到，神到，意到，形到。如身法正確，神意俱到，則進(jìn)步甚速，每日有不同之感覺，學(xué)者宜細(xì)心體味之。 三）如身法不合，神意不到，如火煮空鐺，到老無成。有十年太極拳不如三年外家拳之譏。故第一須動，第二須悟。功夫如何，視智慧如何，但勤能補(bǔ)拙，須自勉之。 四）練習(xí)時呼吸，要自然呼吸，勿勉強(qiáng)行深呼吸。功夫純熟，自然呼吸調(diào)勻，否則有害無利。 五）太極十三式，本為導(dǎo)引功夫。導(dǎo)引者，導(dǎo)引氣血也，故功夫純熟，氣血調(diào)勻，百病消除。千萬不可自作聰明，如舌頂上腭、氣沉丹田之類。功夫到后，自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理，不可以人力強(qiáng)求。 六）松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要將力移至臂部肘前一節(jié)，此乃意會而不能言傳著，學(xué)者要細(xì)心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，致難于輕靈。 七）提頂?shù)跻d。提頂要天柱頭容正直，吊襠則氣由尾閭向上提也，收勁時胸要稍稍含虛，發(fā)勁要天柱微直，切不可含胸駝背。 八）練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈，第二趟校正姿勢，第三趟再加意形。純熟之后，一出手便有意形，則進(jìn)步更速。 九）知覺懂勁，要多推手，自得粘連黏隨之妙。如無對手，勤練架子，及時時以兩臂摸勁，假想敵人進(jìn)攻，我以何法制之，日久亦能懂勁。 十）推手時要細(xì)心揣摩，不可將對方推出以為笑樂，務(wù)要使我之重心，對方不能捉摸，對方之重心，時時在我手中。 十一）太極拳行住坐臥，皆可行功。其法以心行氣而求知覺，譬如無意之間，取一茶杯，用力持之，如何感覺，不用力持之如何感覺。行路之時，舉步之輕重，立定之時，屈腿而立，直腿而立，一足著力，雙足著力，均可體驗之。 十二）初步練拳時，覺身體酸痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心。半月之后，即覺腰腿輕快，神滿氣足。 十三）架子練熟，推手入門，乃講功勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內(nèi)勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發(fā)勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁等勁。等等以上諸勁，僅述大概。領(lǐng)略各種勁，在知覺運(yùn)動中求之，一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發(fā)勁之外，尚有靈感作用，務(wù)在人身上求之，如無對象，在空氣中求之，如打沙包轉(zhuǎn)剛球，俱無用也。 十四）太極拳論云：其根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。此發(fā)勁之原理也。再有禁忌如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過肩，下壓不得過心窩，此古之遺訓(xùn)也。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已過鼻尖，力已卸矣，但左胸往后稍含，腰部稍稍左轉(zhuǎn)，力又足矣。此變化在胸，主宰在腰也。形于手指者，渾身松靈，剛堅之勁，在于手指。則如純鋼松軟之條，上有鐵錘，向前一彈，所向披靡，無法御之。學(xué)者細(xì)心推敲，不久可得內(nèi)家真勁。手法特別者，不在此禁。 十五）人乃動物，并具靈感。譬如我以拳擊一人，彼當(dāng)以手推開身子閃開，決不能靜立待打。抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動，拳擊之后，當(dāng)前后鼓蕩，然其鼓蕩之路線，乃一定之路線。向左擊之，向右蕩回，此乃物之反應(yīng)也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應(yīng)也。拳術(shù)家有穩(wěn)、準(zhǔn)、狠三字，等求我不發(fā)勁，發(fā)則所向披靡。然何以求穩(wěn)準(zhǔn)狠，須先求靈感。如何求靈感，讀者應(yīng)在前篇王宗岳先生之行功論內(nèi)求之，即彼不動，己不動，彼微動，己先動。須在似動非動之時，意未起形未動之間，爭此先者，所向披靡矣。 十六）或云練太極拳后，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學(xué)太極拳，一身笨力，全體緊張，既學(xué)太極拳，全體松軟，筋暢氣通。務(wù)必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力。因松軟之后，笨力變?yōu)檎鎰乓?。昔人謂笨力稱之曰膂力，其力在肩膂之間也，不能主宰于腰形于手指也。故笨力為本錢，松軟是用法，得其用法，小本錢可做大事業(yè)，不得其法，本錢雖大，事業(yè)難成也。故得太極拳真理以后，舉重摔角，拍球賽跑，隨意可也，不必禁忌。但依編者愚見，各種運(yùn)動，不如多打幾趟拳。 十七）道經(jīng)云：一陰一陽謂之道。太極即陰陽也。在此原子時代，何物非陰陽，故行功論有云：偏沉則隨，雙重則滯。偏沉雙重，陰陽不勻也，故讀者于舉手投足，務(wù)須注意，一陰一陽，一虛一實。老子曰：吾善藏其余。祈揣摩之。 十八）太極文武解，文武二字，文以養(yǎng)身武以御敵。 十九）以上寫出各條，均經(jīng)驗也。真實功夫，尚須在十三式中求之。功夫純?nèi)唬缘玫眯膽?yīng)手之妙。練功時最好少求理論，多做功夫。余曾曰：功夫昔人好，理論今人好。實在理論一多，功夫不專，進(jìn)境反少矣。拳術(shù)界中人多講義氣。學(xué)者當(dāng)尊師重道，厚敬師傅，感動師傅，則為師者必盡心教導(dǎo)。此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意。愛學(xué)真功夫者，更當(dāng)注意也。 二十）孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。火之炎上，性也；水之潤下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也。惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風(fēng)可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心堅，秋冬不凋，人知禮儀，見義勇為，此乃易后天之性返先天也。人未練拳之時，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚于肩膂。既練之后，百脈暢通，筋長力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，漸漸棄后天而轉(zhuǎn)先天。如得先天本能，則神妙不可思議，學(xué)者得此勁后，當(dāng)知余言非謬也。 |
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