在朋友圈中，我最不愿意討論的話題就是《紅樓夢(mèng)》，特別是“后40回續(xù)作說(shuō)”，因?yàn)檫@個(gè)話題鬧不好真的很傷感情。有一次在酒桌上，一位堅(jiān)持“續(xù)作說(shuō)”的朋友憤怒地威脅要用酒瓶子砸破我的狗頭，因?yàn)樗X(jué)得我否認(rèn)“續(xù)作說(shuō)”是侮辱了他的閱讀鑒賞能力?？墒?，經(jīng)其他朋友當(dāng)場(chǎng)確認(rèn)，這位憤怒的兄弟并沒(méi)有看過(guò)“后40回”，因?yàn)樗翱床幌氯ァ保?/p>

我知道，絕大多數(shù)堅(jiān)持“后40回續(xù)作說(shuō)”的讀者從來(lái)都沒(méi)有完整地看過(guò)后40回，哪怕一遍，更不用說(shuō)認(rèn)真仔細(xì)地研讀了。在所謂“紅學(xué)權(quán)威”的高論面前，他們不假思索地放棄了獨(dú)立思考，盲目地追隨令人眼花繚亂的論斷。在朋友圈中，我見(jiàn)過(guò)特別令人難過(guò)的機(jī)靈勁兒，說(shuō)什么“我看著看著，突然覺(jué)得不對(duì)勁了，一看回目，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)到了第81回”！

根據(jù)近十年來(lái)個(gè)人廣泛觀察和反復(fù)論辯，我感覺(jué)“腰斬紅樓”的觀念對(duì)于絕大多數(shù)堅(jiān)持“后40回續(xù)作說(shuō)”的讀者而言，簡(jiǎn)直就像是“邪靈附體”，極大地扭曲了他們閱讀、感受、思考、判斷、推理和辯論的能力，各種驕橫跋扈、胡攪蠻纏、窮兇極惡、自以為是，讓我深深地感受到百年“紅學(xué)”是誤人子弟。

誠(chéng)如本專(zhuān)欄開(kāi)篇所論，本專(zhuān)欄不僅是要討論《紅樓夢(mèng)》，更重要的是以影響廣泛的紅樓夢(mèng)研究為典型例證，討論思維和研究的方法論問(wèn)題，即堅(jiān)持“實(shí)事求是”、“凡立一義必憑證據(jù)”的科學(xué)方法論。

有鑒于此，從破毀流毒深遠(yuǎn)的“后40回續(xù)作說(shuō)”入手，重申科學(xué)方法論，個(gè)人以為義不容辭。

很多堅(jiān)持“后40回續(xù)作說(shuō)”的讀者并沒(méi)有多少個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解，其實(shí)不過(guò)是在重復(fù)胡適、俞平伯、張愛(ài)玲等人早期論述的陳詞濫調(diào)，指責(zé)后40回這里不相合，那里有矛盾，橫看不順眼，豎看不對(duì)勁。我要敦請(qǐng)大家審慎考慮一下，這些論述究竟哪些是在陳述文本事實(shí)、哪些是在談個(gè)人感受。我要告訴大家的是，這些“權(quán)威”論述基本上是在談個(gè)人感受，跟文本事實(shí)和歷史證據(jù)沒(méi)有關(guān)系；從“證據(jù)法學(xué)”的角度來(lái)說(shuō)，這些“權(quán)威”們是用沒(méi)有正當(dāng)證明力的“意見(jiàn)證據(jù)”裁定后40回為續(xù)作。

今天重復(fù)“權(quán)威”論調(diào)的讀者，很少意識(shí)到“意見(jiàn)證據(jù)”沒(méi)有正當(dāng)證明力這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題；當(dāng)他們堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)，又幾乎無(wú)視跟他們意見(jiàn)截然相反對(duì)立的論述。請(qǐng)問(wèn)，為什么你們覺(jué)得“后40回不好”的意見(jiàn)絕對(duì)正確，不容置疑，而認(rèn)為“后40回很好”的意見(jiàn)絕對(duì)不正確，荒謬絕倫？

在《紅樓夢(mèng)》200多年的傳播史上，一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，120回小說(shuō)最震撼人心的情節(jié)不在前80回，而在后40回中的黛玉之死。葉永烈先生在一篇傳記文章中披露，“文藝旗手”江青同志當(dāng)年在延安讀《紅樓夢(mèng)》，讀到黛玉之死就感到“讀不下去，哭鼻子，太慘了”。歷史上，讀了黛玉之死的情節(jié)，尋死覓活的人都有呢，可見(jiàn)“后40回”的巨大藝術(shù)感染力無(wú)可置疑。

在后40回中綿延數(shù)回的對(duì)薛蟠殺人案的描寫(xiě)，曲折有致，細(xì)膩深入，生動(dòng)精彩，將一個(gè)所謂“圣朝圣世”潰爛得無(wú)以復(fù)加的司法體系暴露得淋漓盡致；小說(shuō)最后又通過(guò)賈寶玉和薛寶釵的辯論以及賈寶玉的離家出走，“生當(dāng)末世，有托而逃”，徹底否定了這個(gè)“圣朝圣世”，其思想的高度也是其他古典小說(shuō)無(wú)與倫比的。

1982年，人民文學(xué)出版社出版了由中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注的三卷本120回《紅樓夢(mèng)》，出版《前言》（由著名“紅學(xué)家”馮其庸主筆）寫(xiě)道：

現(xiàn)存《紅樓夢(mèng)》的后四十回，是程偉元和高鶚在公元一七九一年即乾隆五十六年辛亥和公元一七九二年即乾隆五十七年壬子先后以木活字排印行世的，其所據(jù)底本舊說(shuō)以為是高鶚的續(xù)作，據(jù)近年來(lái)的研究，高續(xù)之說(shuō)尚有可疑，要之非雪芹原著，而續(xù)作者為誰(shuí)，則尚待探究。續(xù)書(shū)無(wú)論思想或藝術(shù)較之原著，已大相懸殊，然與同時(shí)或后起的續(xù)書(shū)相比，則自有其存在之價(jià)值，故至今仍能附原著以傳。

由研究《紅樓夢(mèng)》的權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)寫(xiě)下的寥寥數(shù)語(yǔ)，明確地宣判了現(xiàn)存后40回是“續(xù)作”而非“原著”，并且判決“續(xù)書(shū)”的思想性和藝術(shù)性都相當(dāng)?shù)拖?。大家看看，這個(gè)“判決書(shū)”所下的斷語(yǔ)實(shí)事求是嗎？

馮其庸數(shù)十年來(lái)一貫堅(jiān)持認(rèn)為后40回為續(xù)作，并認(rèn)為后40回難與“云霧天外，高不可攀”的前80回相比肩。可是，《北京日?qǐng)?bào)》于2005年2月21日發(fā)表了一篇對(duì)馮其庸的訪談《我對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉有更進(jìn)一步的理解》，這篇訪談卻暴露了與馮其庸一貫立場(chǎng)相矛盾的一面，可以說(shuō)是馮其庸一不小心泄露了他閱讀后40回時(shí)的真實(shí)感受。

馮其庸談到，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》“爭(zhēng)論的永恒性”在于它“創(chuàng)造了一系列不朽的典型形象，因?yàn)樗谋瘎⌒缘墓适虑楣?jié)催人淚下，令人不忍卒讀而又不能釋手”，“《紅樓夢(mèng)》里寶黛愛(ài)情的悲劇是震撼人的靈魂的悲劇，是喚醒人們自我意識(shí)的悲劇，是中國(guó)古典文學(xué)史上處于巔峰的愛(ài)情悲劇，是古典愛(ài)情最高最新升華的悲劇，是具有近現(xiàn)代生活意義的悲劇，是對(duì)社會(huì)后世影響無(wú)比深遠(yuǎn)的悲劇”。

（2013年2月15日，江蘇省南京市，江寧織造博物館，江寧織造府。供圖。）

請(qǐng)大家問(wèn)問(wèn)大家，請(qǐng)大家問(wèn)問(wèn)“紅學(xué)權(quán)威”馮其庸——如果沒(méi)有現(xiàn)存的后40回，哪來(lái)什么“催人淚下”的“寶黛愛(ài)情的悲劇”？難道從未寫(xiě)出來(lái)的悲劇情節(jié)也能讓馮其庸“痛淚浪浪”，跟王熙鳳一樣眼淚要來(lái)就來(lái)要收就收？馮其庸既然對(duì)“寶黛愛(ài)情的悲劇”作出了“最高”和“影響無(wú)比深遠(yuǎn)”的評(píng)價(jià)，這難道不是說(shuō)現(xiàn)存后40回在藝術(shù)性和思想性?xún)煞矫娑家呀?jīng)超越了前80回嗎？

馮其庸這白紙黑字的文本事實(shí)就叫做“前后矛盾”。這種“前后矛盾”，包括馮其庸在內(nèi)的堅(jiān)持“續(xù)作說(shuō)”的讀者完全無(wú)法自圓其說(shuō)。

以下我簡(jiǎn)要列舉反對(duì)“續(xù)作說(shuō)”的代表性言論。

1935年5月，宋孔顯在《青年界》第七卷第五號(hào)上發(fā)表《紅樓夢(mèng)一百二十回均曹雪芹作》的長(zhǎng)文，反駁胡適在《紅樓夢(mèng)考證》中提出的認(rèn)為高鶚續(xù)書(shū)的四條證據(jù)，同時(shí)還根據(jù)后40回的情節(jié)內(nèi)容反駁俞平伯所提出的文本證據(jù)。

宋孔顯質(zhì)問(wèn)：“（曹雪芹）披閱、增刪，都是修改時(shí)的工作；纂成目錄，分出章回，尤為成書(shū)后的手續(xù)。假使《紅樓夢(mèng)》全書(shū)未曾寫(xiě)完，哪能披閱、增刪、纂目、分章呢？”

宋孔顯認(rèn)為，胡、俞二位先生提出的證據(jù)都不可靠，既然沒(méi)有有力的證據(jù)，就不能一味指稱(chēng)程偉元和高鶚說(shuō)謊。

1957年，林語(yǔ)堂發(fā)表《平心論高鶚》的長(zhǎng)文，從“高本”（按，即后40回）的情節(jié)、人物文筆、“脂批”和史料等方面詳細(xì)反擊高鶚續(xù)作說(shuō)。他認(rèn)為，后40回對(duì)于前80回的伏線“都有極精細(xì)出奇的接應(yīng)，而此草蛇灰線重見(jiàn)于千里之外的寫(xiě)作，正是《紅樓夢(mèng)》最令人折服的地方。在現(xiàn)代文學(xué)的口語(yǔ)說(shuō)來(lái)，便是結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密精細(xì)。這是評(píng)高鶚者（適之平伯魯迅）所公認(rèn)”；“高本人物能與前部人物性格行為一貫，并有深入的進(jìn)展，必出原作者筆下”；“高本作者才學(xué)經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)識(shí)文章，皆與前作者相稱(chēng)”；“高本文學(xué)手眼甚高，有體貼入微，刻骨描繪文字，更有細(xì)寫(xiě)閨閣閑情的佳文，似與前八十回同出于一人手筆”。

身為小說(shuō)家的林語(yǔ)堂還寫(xiě)到：

“續(xù)《紅樓夢(mèng)》書(shū)是不可能的事。這是超乎一切文學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)。古今中外，未見(jiàn)有長(zhǎng)篇巨著小說(shuō)，他人可以成功續(xù)完。高鶚是個(gè)舉人（后成進(jìn)士），舉人能當(dāng)編輯，倒不一定能寫(xiě)小說(shuō)。除非我們見(jiàn)過(guò)高鶚有自著的小說(shuō)，能有相同的才思筆力外，叫他于一二年中續(xù)完四十回，將千頭萬(wàn)緒的前部，撮合編纂，彌縫無(wú)跡，又能構(gòu)成悲局，流雪芹未盡之淚，嘔雪芹未嘔之血，完成中國(guó)創(chuàng)造文學(xué)第一部奇書(shū)，實(shí)在是不近情理，幾乎可說(shuō)是絕不可能的事。”

前文化部部長(zhǎng)、作家王蒙在《紅樓啟示錄》一書(shū)中對(duì)后40回的藝術(shù)性和思想性有著跟林語(yǔ)堂相類(lèi)似的看法，他認(rèn)為后40回不但從縱的方面接續(xù)、收攏和溫習(xí)了前80回，而且在橫的方面補(bǔ)充了前80回的不足。王蒙寫(xiě)道：

所以，我寧愿設(shè)想是高鶚或某人在雪芹的未完成的原稿上編輯加工的結(jié)果，而覺(jué)得完全由另一人續(xù)作，是完全不可能的，沒(méi)有任何先例或后例的，是不可思議的。

當(dāng)然，我必須要向大家說(shuō)明一點(diǎn)，從“證據(jù)法學(xué)”的角度來(lái)看，林語(yǔ)堂和王蒙的論述，還是“意見(jiàn)證據(jù)”，不足以論證后40回是否為續(xù)作。但這些論述至少可以表明，“續(xù)作說(shuō)”論者不必以自己的感受為必是。

我不明白的是，為什么有些堅(jiān)持“續(xù)作說(shuō)”的讀者可以完全無(wú)視這些對(duì)立意見(jiàn)的存在，毫不反思一己之見(jiàn)。這到底是在堅(jiān)持事實(shí)，還是在盲目地固執(zhí)己見(jiàn)呢？

要證明后40回是續(xù)作，必須找出來(lái)歷清楚、語(yǔ)意明確、確鑿可信的文獻(xiàn)史料，否則不能定案。拿不出證明程、高撒謊作偽的切實(shí)證據(jù)，那么就不能認(rèn)定他們二人撒謊續(xù)書(shū)。

著名“紅學(xué)家”蔡義江在《紅樓夢(mèng)》浙江版前言《努力接近曹雪芹原著的面貌》中寫(xiě)道：“我頗懷疑甲辰本底本的整理加工者，就是那位不知名的后四十回續(xù)書(shū)的作者，而程傳元、高鶚只是在它的基礎(chǔ)上的修補(bǔ)加工，正如他們自己在刻本序文中所說(shuō)的那樣。”像這樣一方面否認(rèn)了程高撒謊續(xù)書(shū)，同時(shí)又不能證明其他人續(xù)書(shū)，卻認(rèn)定后40回為續(xù)作，這當(dāng)然不是實(shí)事求是的方法論。

前人未曾發(fā)現(xiàn)的是，在現(xiàn)存120回《紅樓夢(mèng)》的文本之中，正好隱藏了多項(xiàng)鐵證，無(wú)可置疑地證明120回小說(shuō)全部出自同一作者曹頫之手。

大家可以假設(shè)，本人跟數(shù)量龐大的堅(jiān)持“續(xù)作說(shuō)”的讀者陷入了《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)的訴訟之中，我向科學(xué)和良知法庭提交的幾項(xiàng)嶄新證據(jù)是：

在現(xiàn)存120回《紅樓夢(mèng)》情節(jié)之下，隱藏并暗示了一條自1706年到1724年的真實(shí)年代序列，120回小說(shuō)就是按照這條真實(shí)年代序列逐年展開(kāi)敘事，這條真實(shí)年代序列是一個(gè)客觀存在、可反復(fù)驗(yàn)證的文本事實(shí)，是小說(shuō)作者提供的書(shū)面證據(jù)。

小說(shuō)第86回用錯(cuò)誤的八字命理暗示了元春及其原型人物曹佳氏真實(shí)的生辰八字“壬申年壬寅月壬子日辛亥時(shí)”（1692年2月18日，陰歷正月初二），這個(gè)生日在中國(guó)第一歷史檔案館所藏清宮檔案《娶妻冊(cè)》上有著明文記載，胡文彬的查驗(yàn)證明我的判斷推理完全正確。

小說(shuō)第53回用“元旦朝賀”情節(jié)暗示元春的真實(shí)生日是“正月初二”而非明寫(xiě)的“大年初一”，這與第86回所暗示的元春真實(shí)生日完全一致。

小說(shuō)前后共同暗示了真實(shí)作者是賈寶玉和甄寶玉的共同原型、生于1706年（丙戌年）的曹頫。

小說(shuō)前后共同隱藏并暗示了榮國(guó)府和大觀園建筑布局的重大秘密：省親別墅即榮禧堂。這一秘密同樣指向“現(xiàn)存120回小說(shuō)全部出自曹頫之手”的結(jié)論。

本專(zhuān)欄前文已經(jīng)詳細(xì)列舉上述證據(jù)，包括論證過(guò)程和驗(yàn)證情況，我請(qǐng)大家不妨作為陪審團(tuán)的角色參看檢驗(yàn)。如果沒(méi)有人能否認(rèn)這些證據(jù)是客觀可驗(yàn)的事實(shí)，尊敬的法官、大陪審團(tuán)、堅(jiān)持“續(xù)作說(shuō)”的讀者們，你們必須嚴(yán)肅考慮，如何對(duì)這些事實(shí)做出合理的解釋。

很顯然，上述事實(shí)表明，這位后40回的作者完全知道前80回隱藏的真實(shí)年代序列，他不但予以精確的接續(xù)，而且同樣用了種種手法來(lái)隱藏這個(gè)真實(shí)年代序列。

更令人震驚的是，這位后40回的作者不但知道元春的真實(shí)生日是“正月初二”，而且知道元春原型人物曹佳氏確切的生辰八字；他不但知道賈寶玉和甄寶玉的真實(shí)生年，而且完全知道其原型人物的真實(shí)身份是曹頫，還知道曹頫確切的生日是1706年6月8日（丙戌年陰歷四月二十八日，藥王圣誕）。

這位后40回的作者不但知道榮國(guó)府和大觀園正確的建筑布局，而且用了“乾坤大挪移”的手法來(lái)隱藏又暗示“省親別墅即榮禧堂”這一事實(shí)。

這位后40回的作者究竟是作為“無(wú)名氏”的“狗尾續(xù)貂”者，還是賈寶玉和甄寶玉的共同原型、曹佳氏之弟、前80回作者曹頫本人？在科學(xué)和良知的法庭上，這是不容回避、必須做出明確和誠(chéng)實(shí)回答的質(zhì)問(wèn)。

大陪審團(tuán)，你們公正的裁決不僅僅是對(duì)紅樓夢(mèng)研究全部懸疑一錘定音的終審，而且是對(duì)實(shí)事求是科學(xué)方法論的堅(jiān)決捍衛(wèi)；這不僅是對(duì)百年“紅學(xué)”乃至中國(guó)學(xué)術(shù)界基本品質(zhì)的嚴(yán)厲審核，而且是對(duì)自欺欺人這虛偽惡習(xí)的猛烈鞭策。

長(zhǎng)久以來(lái)不為人知的曹頫，在無(wú)邊的暗夜和孤獨(dú)中，以其無(wú)與倫比的高妙才華和鎔金裂石的赤子真心，堅(jiān)決反抗并徹底粉碎了“康熙盛世”的謊言。大陪審團(tuán)，你們公正的裁決跟我的細(xì)讀研究一樣，是向這位百科全書(shū)式的文化巨人獻(xiàn)上遲到200年的敬意。

（好了）

（責(zé)任編輯：王晶）