帝辛，名受，后世人稱殷紂王。為帝乙少子，以母為正后，辛為嗣。帝辛天資聰穎，聞見甚敏，材力過(guò)人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。帝辛繼位后，重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。發(fā)起對(duì)東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢(shì)力擴(kuò)展到江淮一帶，國(guó)土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛于公元前1075年即位，公元前1046去世，在位30年，后世評(píng)價(jià)褒貶不一。

人物生平

帝辛

帝辛，是中國(guó)商朝末代君主，在位30年，后世稱商紂王。子姓，名受或受德，商謚帝辛，周武王稱其為“紂王”，部份文學(xué)小說(shuō)則稱其為“壽王”，夏商周斷代工程認(rèn)為他在前1105年－前1046年在世，都城于沫，改沫邑為朝歌（今淇縣）?！〉垡宜?，應(yīng)立長(zhǎng)子啟，因啟母賤不能立，而立少子辛為帝。帝辛自幼聰敏過(guò)人。《荀子·非相篇》說(shuō)帝辛“長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之?dāng)骋??！?《史記·殷本記》也說(shuō)“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸”[1]。繼位后，重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。

他繼續(xù)發(fā)起對(duì)東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢(shì)力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國(guó)土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對(duì)東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。毛澤東在評(píng)價(jià)帝辛?xí)r說(shuō)："其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他統(tǒng)一東南，把東夷和平原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。"帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合，郭沫若在一首詩(shī)里說(shuō)："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國(guó)焉有宋荊與舒。"

帝辛

帝辛之?dāng)∮袃烧f(shuō)，其一，說(shuō)帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺(tái)，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過(guò)著窮奢極欲的生活，使國(guó)庫(kù)空虛。他剛愎自用，聽不進(jìn)正確意見，在上層形成反對(duì)派，使用炮烙等酷刑，鎮(zhèn)壓人民。殺比干，囚箕子，年年征戰(zhàn)，失去人心。他在討伐東夷之時(shí)，沒有注意對(duì)西方族的防范，連年用兵，國(guó)力衰竭，對(duì)俘獲的大批俘虜又消化不了，造成負(fù)擔(dān)。---該段早已無(wú)法考究，由周武編寫。（對(duì)于荒淫一說(shuō)，有一點(diǎn)要說(shuō)明的是，紂王只有兩個(gè)兒子，而周文王百子，另，宦官制度起于周文王。）

另一個(gè)說(shuō)法是，帝辛重用奴隸，觸犯貴族利益。周武一方給帝辛設(shè)立的六大罪狀里，排前的便是“任用賤民為官”以及“以賤民辱貴族”。說(shuō)白了就是紂王提前了一千年企圖終結(jié)奴隸制社會(huì)，提前三千年想要玩民主……試想，商鞅一千年后開啟封建制都落個(gè)身死的下場(chǎng)，何況一千年前？所以當(dāng)時(shí)以周姬昌等為首的大奴隸主便一起聯(lián)手抹殺了帝辛。

不管是因?yàn)槭裁丛?，反正最后的結(jié)果就是：約公元前1046年，周武王聯(lián)合西方11個(gè)小國(guó)會(huì)師孟津，乘機(jī)對(duì)商朝發(fā)起進(jìn)攻，牧野之戰(zhàn)，大批俘虜?shù)垢辏鼙ブ?。帝辛登上鹿臺(tái)，“蒙衣其珠玉，自焚于火而死”[2]。商亡。

帝辛死后，葬于淇水之濱，今墓尚存。

文化歷史

帝辛和商紂王，是同一個(gè)人，都是商王朝末代君主的稱號(hào)。一個(gè)人有兩種稱號(hào)，在中國(guó)歷史上唯此一例。這兩個(gè)稱號(hào)之間差別是巨大的，對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)具有不同的含義。

毛澤東對(duì)帝辛的評(píng)價(jià)耐人尋味，因?yàn)樗幍匚?，毛澤東的著眼點(diǎn)和洞察力顯然更令人信服：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的。其實(shí)紂王是個(gè)很有本事能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是很有功勞的。紂王伐東夷，打了勝仗，但損失也很大。俘虜太多，消化不了。周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢?，結(jié)果使商朝亡了國(guó)?！薄爱?dāng)時(shí)微子是里通外國(guó)。為什么紂王滅了呢？主要是微子反對(duì)他，還有箕子反對(duì)他，比干反對(duì)他。紂王去打東夷，把那個(gè)部族征服了。紂王是很有才干的。后頭那些壞話都是周朝人講的，不要聽。”“紂王那個(gè)時(shí)候很有名聲。商朝老百姓很擁護(hù)他。紂王自殺了，他寧死不投降?！保ā睹珴蓶|讀書筆記解析》，P1157，轉(zhuǎn)引自高水然：《對(duì)紂王的評(píng)語(yǔ)》，淇園文萃）

帝辛

商國(guó)的人稱呼自己的國(guó)君——帝辛

帝辛，是商族人，或者說(shuō)是商國(guó)的人稱呼自己的國(guó)君的叫法。因?yàn)閲?guó)君的名字就叫辛。按照現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨和史書的資料來(lái)看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國(guó)的人在稱呼君主時(shí)，便是在名字前加一個(gè)帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。

商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關(guān)。在商湯滅夏，建立商朝之后，集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，在制定的刑罰滅夏之時(shí)，按《尚書》的說(shuō)法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來(lái)有些費(fèi)力。因而自商湯起，經(jīng)不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據(jù)現(xiàn)代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護(hù)佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會(huì)象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號(hào)》）

商紂王

商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。商，是國(guó)名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國(guó)人稱日本為倭一樣。如果說(shuō)這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。按《說(shuō)文解字》援引謚法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是兇惡的壞蛋。而查遍現(xiàn)有《逸周書》的“謚法”篇，卻恰恰沒有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思?！妒酚洝分姓f(shuō)，“天下謂之紂”，是商時(shí)的天下人呢，還是周時(shí)的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實(shí)在是不倫不類。王，是周人對(duì)國(guó)君的稱呼。這里面昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：周人從未達(dá)到商人那樣的強(qiáng)力統(tǒng)治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說(shuō)法，“乃二代所建，至于紂時(shí)，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”說(shuō)穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對(duì)于周王室的認(rèn)同和忠心是有限的，周王室對(duì)其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無(wú)事，根本指揮不動(dòng)。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強(qiáng)盛的，卻與煌煌大商相差甚遠(yuǎn)。

所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商之后，亦稱之為“大邦殷”、“大國(guó)”，而自稱“小邦”。

周武王滅商后，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅?！倍鴱匾闺y眠。周武王英年早逝，除戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權(quán)、王權(quán)的激烈的黨爭(zhēng)，亦使人對(duì)商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設(shè)教”作用和效能不無(wú)懷疑。周人既不能、亦不肯重創(chuàng)此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是后世的事，至少在西周尚無(wú)此類證據(jù)。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發(fā)所延續(xù)下來(lái)的稱王的習(xí)慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現(xiàn)商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。

歷史考證

如果僅僅只是兩個(gè)稱號(hào)，還不至于如此鄭重其事。因?yàn)閾碛羞@個(gè)稱號(hào)的那個(gè)人，代表著一段歷史，一段影響中國(guó)數(shù)千年文化走向的歷史。同樣是這段歷史，由不同的人來(lái)寫，就有不同的模樣和結(jié)果。兩個(gè)不同的稱號(hào)，代表著兩個(gè)不同的族群對(duì)歷史截然相反的認(rèn)知。

在中國(guó)歷史上，歷史可分為兩種：一種是以官方出面修的正史，代表著官方主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷；一種是野史，代表著民間的歷史認(rèn)同和評(píng)判。

但同一段歷史出現(xiàn)兩種正史，則是商周之際的獨(dú)特存在，是周王朝以小博大帶來(lái)的后遺癥，是官方意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)勢(shì)力相當(dāng)?shù)慕Y(jié)果：

周王朝作為戰(zhàn)勝者的虛弱和商人作為戰(zhàn)敗者的不可小覷的盤杯錯(cuò)節(jié)的龐大勢(shì)力。雖然周王朝官方意識(shí)形態(tài)在長(zhǎng)期成為主流，成為正史，但商人記錄的歷史卻并沒有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強(qiáng)地在各種史料中“留下自己的烙印”。

通過(guò)這些雪泥鴻爪零星記載，人們依稀仍然能夠窺測(cè)到商人記載的那段歷史，與廣為流布的周人的記載完全不同的模樣的那段歷史。雖然這和周人的歷史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種歷史，必然有助于人們探索歷史的真實(shí)面貌，而這本身就是歷史的一部分，是研究歷史的目的所在。