漢劇角色分類頗為嚴(yán)謹(jǐn)，共分十大行當(dāng)。其唱腔有固定的程式，同時也有復(fù)雜的變化，同是一種調(diào)子，各類角色唱法不盡相同。

    漢劇在中國戲曲史上影響并催生了京劇的產(chǎn)生，徽漢合流是以漢調(diào)為主，融合徽、昆、梆等劇精華在北京的地方化。漢劇首創(chuàng)西皮二黃板腔體合流，在中國戲曲的發(fā)展史中不同程度地影響了我國其他地方戲曲劇種，如川劇、滇劇、桂劇、湘劇、粵劇、贛劇等。

    漢劇代表人物以余洪元、吳天保、陳伯華最為知名。漢劇國家級項目代表性傳承人為陳伯華、胡和顏、程彩萍、程良美。

2   武漢高龍的發(fā)祥地在漢陽地區(qū)，盛行于漢陽區(qū)江堤鄉(xiāng)鯉魚洲和永豐鄉(xiāng)龍陽湖一帶，那里從古至今都時興舞高龍，其中江堤鄉(xiāng)漁業(yè)村高龍隊、永豐鄉(xiāng)龍陽村高龍隊是杰出代表。1999年12月，由兩鄉(xiāng)共同組團(tuán)的“武漢高龍之舞”代表團(tuán)受邀晉京參加中華舞龍大賽，榮獲金獎第一名和首屆中國民間文藝“山花獎”第一名，喜得“雙冠龍”之美譽。

    武漢高龍由龍頭、龍身、龍尾三部分組成，其截面都是太極、八卦造型。武漢高龍的“開光顯靈”與“升天入?！迸c其他民間民俗傳統(tǒng)祭祀一樣，都要舉行十分莊重肅穆的儀式。其舞技主要包括：叩、掃、舉、托、抖、頂以及被稱為“神功絕技”的口銜齒托，省級項目代表性傳承人李光明，市級項目代表性傳承人劉衛(wèi)祥。 

3  武漢木雕船模具有民間氣息濃郁、形象樸實優(yōu)美和裝飾趣味性強(qiáng)的傳統(tǒng)風(fēng)格，它運用木船作為一種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，種類繁多，造型各異，反映出不同時期、不同地方的木船特點和不同的裝飾紋樣，講究造型逼真，精雕細(xì)刻。

    該工藝的歷史可追溯到漢代，近代木雕船制作始于宜昌，1897年以前藝人龍啟勝受前輩影響，以小作坊形式從事木雕船制作，此后共有五代人傳承木雕船模制作技藝。

    龍啟勝之子龍云華生于1902年，自幼聾啞，隨父親習(xí)作木家具和各種雕花、梭花和木刻船。1959年12月，龍云華與子龍從發(fā)由湖北省委奉調(diào)武漢市百花工藝雕刻廠，專為北京人民大會堂湖北廳制作擺件。從此，木雕船落戶武漢。武漢木雕船模國家級項目代表性傳承人為龍從發(fā)。

4      蜚聲三楚的漢繡是武漢的傳統(tǒng)手工藝，古已有之，經(jīng)歷代民間繡工輾轉(zhuǎn)相傳，融匯各地不同流派之長，逐漸形成一種以“平金夾繡”為主要表現(xiàn)形式、針法與國內(nèi)“四大名繡”相異而富有地方色彩的繡種。它具有色調(diào)濃艷、華麗多彩、金碧輝煌、裝飾味濃的藝術(shù)效果，獨具民族風(fēng)格。

    據(jù)史書記載，漢繡始于漢代，興于唐、盛于清。作為古楚之地的武漢地區(qū)，為漢繡發(fā)展提供了特殊的地理環(huán)境和文化土壤。石首縣的繡林鎮(zhèn)、洪湖縣峰口鎮(zhèn)一帶的繡花堤，漢口的繡花街皆因刺繡集中而得名。

    漢繡曾與我國蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡“四大名繡”齊名，其色彩濃艷、構(gòu)思大膽、手法夸張、繡工精細(xì)，在審美和應(yīng)用中都包含極深的文化取向，具有很高的藝術(shù)價值。漢繡的省級項目代表性傳承人為任本榮。

5    馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝起源于河北定州，歷經(jīng)14代人的傳承，距今已有400余年歷史。明朝萬歷年間，創(chuàng)始人馬金堂潛心研究，摸索總結(jié)出一套獨特的制藥技藝，制成眼藥。新中國成立時，馬應(yīng)龍第十三代傳人馬惠民任馬應(yīng)龍制藥廠（后改名為“武漢第三制藥廠”）廠長，在古方驗方的基礎(chǔ)上遵循傳統(tǒng)制藥技藝，生產(chǎn)眼藥、痔瘡藥等多種藥品。1995年，武漢第三制藥廠組建為股份制企業(yè)，更名為“馬應(yīng)龍藥業(yè)股份集團(tuán)有限公司”。

    馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝對外界絕對保密，在家庭內(nèi)部只單傳長子長孫或擇優(yōu)相傳，數(shù)百年來從未違例。2004年，“馬應(yīng)龍”成為商務(wù)部首批認(rèn)定的“中華老字號”。

6     歸元廟會與佛教叢林——歸元禪寺有著密切的關(guān)系，同時又伴隨著民間信仰活動而逐步發(fā)展、完善起來。歸元禪寺始建于1685年，占地約兩萬平方米，平面布局呈袈裟形狀，現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。

    有著悠久歷史的歸元廟會既是一項民間傳統(tǒng)文化娛樂活動，也是一場熱熱鬧鬧的商貿(mào)活動。1963年春節(jié)，歸元寺曾舉行過一次廟會。文革期間，時任方丈昌明法師上書周總理，請求保護(hù)寺廟，得到總理親自批示，歸元寺因此幸免于浩劫。1977年，歸元禪寺重新對外開放，但傳統(tǒng)的廟會活動沒有恢復(fù)。

    為滿足市民的文化生活需求，1989年開始，漢陽區(qū)重新恢復(fù)舉辦廟會，2001年正式定名為武漢歸元廟會。

7     在大武漢美食小吃中，能將武漢人熱情、爽快、愛面子的性格特征與美食特性有機(jī)融合的當(dāng)屬熱干面。蔡林記熱干面以其“爽而勁道、黃而油潤、香而鮮美”的特色而聞名。

    相傳二十世紀(jì)初，漢口長堤街一帶有位叫李包的食販，一次偶然失誤發(fā)明了面條的新吃法，立即引起哄搶。在眾多拜師學(xué)藝的人中有個叫蔡明偉的食販，不僅學(xué)了技藝，還看準(zhǔn)了商機(jī)，于1928年在漢口滿春路口開了家面館，并以“集木為林，財源茂盛”之意，取店名為“蔡林記熱干面館”。

    熱干面制作技藝的第三代傳人、現(xiàn)任蔡林記執(zhí)行總經(jīng)理王永中結(jié)合現(xiàn)代人的口味需求不斷創(chuàng)新，拓寬了熱干面的品種?！安塘钟洝睙岣擅嫦群蟊皇谟琛爸腥A名小吃”、“最佳漢味小吃”、“中國名小吃”等稱號，在中華特色面食評比中獲金獎。

8   “賤三爺”的故事從明朝中期開始在民間流傳，距今已有500多年歷史。其源自武漢市蔡甸區(qū)，后流傳于武漢市及湖北省內(nèi)。

    “賤三爺”是一個集中概括了舊時代城鎮(zhèn)勞動人民的叛逆精神、豐富智慧和理想愿望的藝術(shù)形象，故事內(nèi)容龐雜，形式多樣。“賤三爺”的故事具有鮮明的漢民族特色，對“漢味”民間文學(xué)產(chǎn)生過積極的影響，武漢人常說的一句口頭禪“你是漢陽來的——‘賤三爺’”就最具代表性。幾百年來，人們用本地方言口耳相傳“賤三爺”的故事、笑話、歌謠，把他豁達(dá)豪爽、敢斗惡勢力的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

    2008年，由沈遠(yuǎn)義整理、蔡甸區(qū)“非遺”保護(hù)分中心出版的《賤三爺故事集》，共收集“賤三爺”的故事450個。

9    流行于武漢市新洲區(qū)的牌子鑼（牌子鑼鼓），由古代鼓吹樂演繹發(fā)展而來。唐明皇（玄宗李隆基）將民間鑼鼓音樂引入宮廷，依宮廷詩詞歌賦作曲，書于木牌，供演奏時對照，故名“牌子鑼鼓”。為牌子鑼鼓作曲的一名樂師，被唐明皇封為“老郎”，并規(guī)定農(nóng)歷3月18日為“老郎”紀(jì)念日。此后牌子鑼鼓又從宮廷流傳到民間，多用于婚喪、祝壽、祭祀等儀式。

    牌子鑼（牌子鑼鼓）以貫穿武漢市新洲全境的舉水河為界，形成風(fēng)格各異的東、西兩大流派。新洲區(qū)現(xiàn)擁有牌子鑼鼓180余套，從藝人員1800余人，該區(qū)每年舉辦不同規(guī)模的牌子鑼鼓演奏會、研討會、邀請賽等，已搜集、整理牌子鑼鼓吹譜161套、打譜83套、詞牌98套。

    牌子鑼鼓省級項目代表性傳承人為黃新民、黃三龍。

10     武漢是一座有著3500多年歷史的城市，文化源遠(yuǎn)流長，在民間蘊藏著大量原生態(tài)的傳統(tǒng)文化資源。改革開放以來，我市廣大文化工作者為民族民間文化資源的挖掘、整理與保護(hù)作出了積極努力。

    截止目前，我市共有99個項目進(jìn)入武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中漢劇等12項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“賤三爺”的故事等34項入選湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；84人入選武漢市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，其中著名漢劇表演藝術(shù)大師陳伯華等11人被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，45人為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

    黃鶴樓傳說，是以武漢市武昌蛇山黃鶴樓為故事發(fā)生地及與其有關(guān)的一組傳說，起源于三國，成熟于唐宋，鼎盛于元明清?，F(xiàn)能見到的最早的文字保存在蕭子顯《南齊書》中，以后又有四部正史和一些重要典籍、傳奇記載。

    黃鶴樓傳說大體分為三類，即神仙傳奇、名人軼事、歷史故事，基本篇目有《子安駕鶴》、《費祎升天》、《橘皮畫鶴》等數(shù)十篇。獨特的地理環(huán)境，生動的民間傳說，精美的詩、詞、文、聯(lián)使黃鶴樓成為千古名樓，而黃鶴樓傳說是這座歷史名樓的靈魂。

    黃鶴樓傳說激發(fā)了從崔顥、李白、蘇東坡到毛澤東等歷代詩人的創(chuàng)作靈感，而毛澤東詩詞（書法）作品采擷了傳說中兩個重要元素“白云”、“黃鶴”作為武漢的代稱。