旗袍是滿族服裝,俗稱大裁,平面結(jié)構(gòu),款式不分男女。第一次變革主要表現(xiàn)在收腰上,顯出女性曲線美,開始與男袍有了區(qū)別。第二次變革收腰更明顯,衣長也縮短了。第三次最徹底,出現(xiàn)在上世紀(jì)40年代初,胸省、腰省、斜肩縫、裝袖、兩側(cè)開叉加大,變平面裁剪為立體裁剪,成為標(biāo)志性的漢族女性服裝。傳統(tǒng)旗袍符合“被體深邃”的古代服裝理念。進(jìn)入現(xiàn)代社會后,接受了西洋服裝包身托體的審美意識。傳統(tǒng)女性重內(nèi)里,現(xiàn)代女性重內(nèi)外,傳統(tǒng)女性像幽蘭,現(xiàn)代女性既像蘭花,也像玫瑰。

　　旗袍為物質(zhì)文化,可以看做物化國學(xué),其走入現(xiàn)代生活的過程,可以用來借鑒說明經(jīng)典變異。“國故學(xué)”在當(dāng)下的蛻變與再生,將構(gòu)筑其現(xiàn)代形態(tài)——“新國學(xué)”,如果需要下一個(gè)定義,“新國學(xué)”是中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中包容發(fā)展的本土文化學(xué)說。它有三個(gè)基本特征。

　　首先是實(shí)踐性。“新國學(xué)”是行動(dòng)國學(xué),根在腿上,不在嘴上。孔子面對諸侯割據(jù)的中國,今人面對走向世界的中國,實(shí)踐是新的,國學(xué)就新。如果國學(xué)對國家發(fā)展沒有價(jià)值,對國民幸福沒有意義,就成了大而無當(dāng)?shù)目照?。在知行統(tǒng)一中重行,是中國文化本色。我們要向先賢學(xué)習(xí),也要向自己學(xué)習(xí),向自己的實(shí)踐學(xué)習(xí),開發(fā)當(dāng)代智慧。當(dāng)今的國事前無古人,已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明,也應(yīng)該打造燦爛的精神文明。物質(zhì)有多大,精神就有多大。

　　其次是變易性。胡適把“國學(xué)”視為“國故學(xué)”,定義簡潔而權(quán)威。胡說有理,但不全對。其所指實(shí)為國學(xué)史,并非國學(xué)。傳統(tǒng)并不只是繼承得來的,需要當(dāng)下帶動(dòng),我們理解著傳統(tǒng)的進(jìn)展并且參與了這一進(jìn)展,在選擇、詮釋與發(fā)展中,經(jīng)典被確定了下來,而且還會被明天的人們所重塑。有些文化要素帶有現(xiàn)代原創(chuàng)性,沒有古學(xué)痕跡,除掉它們,國學(xué)就失去了豐富機(jī)會。時(shí)間概念是次要的,空間概念是核心。國學(xué)不是古學(xué),而是今學(xué),或者說不僅僅是古學(xué),更是今學(xué),古學(xué)是過程,今學(xué)是結(jié)果。國學(xué)是國民之學(xué),國家之學(xué),概括下來,就是國本之學(xué),國魂之學(xué),書寫著全域全程的大國精神與疆域文明。

　　第三是包容性?！靶聡鴮W(xué)”開放著,只有古學(xué)基因和今學(xué)滋養(yǎng)還不夠,西學(xué)啟示斷不可少。當(dāng)今許多先進(jìn)的東西來自于歐美,他山之石,可以攻玉,閉關(guān)自守只能做傻子學(xué)問,迂腐僵化等于自戕。但是生就為中國人就是一輩子的事,頭發(fā)可以染黃,眼睛不能染藍(lán)。所以“西化”不如“化西”,將西學(xué)融解吸收過來,本土化后,它就不是純粹的西學(xué)了,可以產(chǎn)生積極變異,成為“新國學(xué)”元素。吃了牛肉,要變成人肉才好,依然是牛肉,說明消化不良。

　　2008年,《澳大利亞人報(bào)》發(fā)表了一篇贊賞北京奧運(yùn)會開幕式的文章,標(biāo)題是“子曰:讓奧運(yùn)開始吧!”記者的眼光貫通了時(shí)間隧道,只用幾個(gè)詞,就連接起春秋時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在鳥巢的廣場藝術(shù)里,張藝謀打造了誦讀《論語》的浩大場面,可謂時(shí)尚國藝,也是時(shí)尚國學(xué)。但包裝只是淺表敘述,深層關(guān)聯(lián)在內(nèi)容上,國學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便是內(nèi)容基本建設(shè)。