本文為魅力中醫(yī)博客原創(chuàng)論文，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明！違者必究。

中醫(yī)的科學(xué)性在于，它的哲學(xué)基礎(chǔ)，方法論以及實(shí)踐性都是科學(xué)的。她廣泛地運(yùn)用中國哲學(xué)思維（具有整體性、尚中合和性、形象性）診治和思考疾?。ɑ蛘呷梭w的不和諧狀態(tài)）。實(shí)踐表明，中醫(yī)對(duì)世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。不容任何形式的否定。

1．什么是中醫(yī)？

   中醫(yī)是我國固有的醫(yī)術(shù)，以治療疾病的醫(yī)療辦法。稱為中華醫(yī)學(xué)，或中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的中，不能只是表面地理解為中國這個(gè)國別概念。中醫(yī)的最高境界是什么?就是中和。寒者熱之，熱者寒之。結(jié)就要散，逸就要?jiǎng)冢瑒诰鸵?。以平為期，以和為重?？梢哉f，中醫(yī)學(xué)就是“和諧學(xué)”，強(qiáng)調(diào)陰陽平衡和諧、五行生克平衡和諧，人與自然、社會(huì)平衡和諧，人的心態(tài)平衡和諧等。中醫(yī)就是要通過施養(yǎng)施治將不平衡調(diào)整為平衡，從而重新達(dá)到和諧、健康。

2.什么是科學(xué)？

《辭?！防锝忉尩溃嚎茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?？茖W(xué)大體有兩個(gè)含義，一是指正確的知識(shí)或理論，即對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，二是方法，指獲得真理的正確方法。近代西方科學(xué)哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)后一種含義，他們?yōu)橹R(shí)的獲取途徑制定了一套規(guī)則，即邏輯證明和實(shí)驗(yàn)證明，認(rèn)為如果一個(gè)陳述不能被邏輯或?qū)嶒?yàn)所證明就是偽科學(xué)。然而這是很不完備的，具有很大的局限性。本世紀(jì)初,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以邏輯語言分析改造傳統(tǒng)思辯性哲學(xué)為己任,拒斥形而上學(xué),提出經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn),即凡用經(jīng)驗(yàn)和邏輯可證實(shí)的命題(知識(shí))是有意義的是科學(xué)的,否則便是非科學(xué)的.這樣愛因斯坦的引力場理論也被排除于科學(xué)之外,因?yàn)樵谶壿嬌虾茈y將它們歸化為經(jīng)驗(yàn)陳述。所以科學(xué)只能是人們用來應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)概念系統(tǒng)和工具,凡是在應(yīng)付環(huán)境中有用的就是科學(xué)的,否則是非科學(xué)的?？茖W(xué)的目的在于追求高度解決問題效力。

3.中醫(yī)是科學(xué)的

中醫(yī)理論在有些人還沒有搞懂，就草草地用西方科學(xué)哲學(xué)證偽。我們明明看到如今在西醫(yī)占統(tǒng)治地位的西方國家，中醫(yī)診所和從業(yè)人員正在逐年增加，人口僅六千萬的英國就有中醫(yī)診所三千多家，中醫(yī)針灸師一萬多人，受惠于中醫(yī)的患者不僅是華人，也有很多西方人。這個(gè)事實(shí)只能證明，不是這些人沒有弄懂中國哲學(xué)和中醫(yī)，就是他們?cè)u(píng)判科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)存在問題!實(shí)事證明中醫(yī)是大科學(xué)。中醫(yī)理論是可以邏輯證明的，中醫(yī)治病效果是可以證實(shí)的，中醫(yī)治病的能力是很強(qiáng)的，是可以重復(fù)的。有些人提出的中醫(yī)是偽科學(xué)，是無知的表現(xiàn)，是睜眼胡說。是極不負(fù)責(zé)任的。

3.1中醫(yī)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)性

中醫(yī)理論哲學(xué)基礎(chǔ)是中國哲學(xué)。中國哲學(xué)是辯證唯物的。具有整體性與個(gè)體性相結(jié)合，規(guī)律性與靈活性相結(jié)合，抽象與實(shí)體相結(jié)合的特點(diǎn)，并蘊(yùn)含了矛盾論、唯物論、辨證法的基本觀點(diǎn)，形成了獨(dú)特的中國哲學(xué)理論體系。她是中華民族大智慧的源泉。她是古代中國科技之所以一直領(lǐng)先世界各國的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。

中國哲學(xué)理論，自古在《易經(jīng)》、《尚書》、《道德經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《河圖》、《洛書》等著作中給予了詳細(xì)的論述，形成了一套以整體觀方法論為主，并有“類象推演”和“和中思維”作為實(shí)施的哲學(xué)方法，注重從宏觀上把握事物本身及其與它物的廣泛聯(lián)系。形成于六七年前的仰韶文化的伏羲時(shí)代。仰韶文化早期墓葬中發(fā)現(xiàn)的具有青龍、白虎的天文圖，龍虎圖不僅證明了中國哲學(xué)方法的形成年代，更是看到了類象推演思維在遠(yuǎn)古時(shí)期的運(yùn)用。她是與世界上任何一個(gè)民族都不同的、獨(dú)特的、優(yōu)秀的哲學(xué)方法，在它的指導(dǎo)下各個(gè)學(xué)科均有各自的理論和實(shí)踐成果。中醫(yī)是這個(gè)哲學(xué)理論的優(yōu)秀產(chǎn)物。

雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)也認(rèn)為事物是整體的、聯(lián)系和發(fā)展的。但是因?yàn)閮烧叩木唧w思維方式不同導(dǎo)致了兩種哲學(xué)不同的理論體系。與西方哲學(xué)方法不同，中國的哲學(xué)理論具有思辨性，形象性，聯(lián)通性，實(shí)踐性。中醫(yī)學(xué)至今大放異彩，就是其在中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)下建立了自己獨(dú)特的理論體系的緣故。用西方哲學(xué)方法及西醫(yī)學(xué)卻無法認(rèn)識(shí)它，而強(qiáng)加給它沒有科學(xué)性的誣蔑。說中醫(yī)不科學(xué)的人是因?yàn)檫@些人不學(xué)無術(shù)，認(rèn)識(shí)不到她的哲學(xué)和方法論魅力，或是用西方的哲學(xué)或西醫(yī)學(xué)生硬的搬套，不得其解。說什么科學(xué)一定是要數(shù)據(jù)的，沒有數(shù)據(jù)就是不科學(xué)。要說數(shù)據(jù)中醫(yī)的數(shù)據(jù)是要大于西醫(yī)的幾萬倍的。

中國哲學(xué)要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要從宏觀上把握，但怎樣從宏觀上把握，則需要有一個(gè)思維方式去進(jìn)行落實(shí)，這個(gè)思維方式的整個(gè)思維過程成為掌握中國哲學(xué)方法的根本所在。

中國哲學(xué)思維方式是中華民族的一種理性的、將形象化方法與整體觀方法論相結(jié)合的獨(dú)特的思維方式，也是中華民族大智慧的源泉。中國哲學(xué)思維的內(nèi)涵是宏觀的、尚中合和的、形象化的。根據(jù)整體觀方法論、類象推演思維以及尚中合和性原則所把握的地球上最大的宏觀，就是陰陽五行，它是地球萬物的宏觀，懂得了陰陽五行的內(nèi)涵以及它是如何得來的依據(jù)，就懂得了中國哲學(xué)方法。因而，認(rèn)識(shí)陰陽五行是理解和掌握中國哲學(xué)方法的關(guān)鍵所在。

   古代中國科技之所以一直領(lǐng)先世界各國數(shù)千年直到17世紀(jì)左右，與中國哲學(xué)思維方式是分不開的。古代中國被稱為是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度，李約瑟認(rèn)為中國古代科技的首創(chuàng)性和原理性發(fā)明與發(fā)現(xiàn)占世界科技發(fā)明的一半以上，這些成就均是在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下獲得的。最簡單的鋸子的發(fā)明，就是一個(gè)實(shí)例。

   中國哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的系統(tǒng)論不謀而合。系統(tǒng)的復(fù)雜性來源于時(shí)間復(fù)雜性，空間復(fù)雜性和時(shí)空整體的復(fù)雜性。21世紀(jì)復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)及其方法論難題根源在于西方哲學(xué)的不足，面對(duì)海量信息時(shí)力不從心。中國哲學(xué)從方法論基礎(chǔ)到具體方法都解決了這個(gè)難題,吸收計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)作為主要科研工具，實(shí)現(xiàn)了飛躍。這也是中國古代豐富而強(qiáng)烈的工具物品發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)。

3.2中醫(yī)方法論的科學(xué)性

運(yùn)用中國哲學(xué)思維方式方法最直接、最全面、最令人一目了然的學(xué)科是中醫(yī)學(xué)。中國古典哲學(xué)思維的內(nèi)涵－即“宏觀性、尚中合和性、形象性”－在這里得到了最廣泛的運(yùn)用。它直接以陰陽五行這個(gè)地球萬物的宏觀創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)基本理論－－陰陽五行學(xué)說。在它的統(tǒng)領(lǐng)下，以經(jīng)絡(luò)學(xué)說解決了人體中真氣的循行路線，及經(jīng)絡(luò)中真氣的通與不通對(duì)人體健康與疾病的關(guān)系和影響；以藥物歸經(jīng)學(xué)說解決了中藥中來自動(dòng)物、植物、礦物的藥性經(jīng)絡(luò)歸屬問題；以子午流注學(xué)說解決了人體生命中真氣運(yùn)行與地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)帶來的時(shí)間、空間變化的關(guān)系問題；以五運(yùn)六氣學(xué)說解決了人體生命與地球氣候的溫涼暑濕寒變化的關(guān)系問題，真正將人與萬物在陰陽五行上統(tǒng)一了起來，即所謂“天人和諧”。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)是以地球萬物的共性在給人治病，這必然是符合人體生命自然屬性的，因而副作用很小。

遵照中國古典哲學(xué)方法論的要求，認(rèn)識(shí)事物首先從宏觀上把握，其次要把握事物的核心和象的實(shí)質(zhì)，整個(gè)思維過程均是把握事物和諧統(tǒng)一為基點(diǎn)去進(jìn)行的。

中醫(yī)通過中國哲學(xué)思維“宏觀性，形象性”的方法，診斷和治療疾?。ɑ蚍Q不和諧狀態(tài)）。這個(gè)“形象”，不僅有有形之形象，還有經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的意義符號(hào)，為無形可感之意象。比如《素問·金匱真言論》說：“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星（即木星）”，“其色蒼，通于春氣”，“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”等，皆為中國哲學(xué)思維的具體運(yùn)用。中醫(yī)運(yùn)用這個(gè)思維是解剖觀察、臨床實(shí)踐和理論思維的綜合，這也是中醫(yī)的最大特色之一。

中醫(yī)通過這種思維論理，如象與三陰三陽，象與五運(yùn)六氣，象與藏象經(jīng)絡(luò)、穴位，解剖生理；體質(zhì)分類；骨度；經(jīng)脈長度；營衛(wèi)運(yùn)行度數(shù)等均有深刻聯(lián)系。陰陽觀念的形成源于日光照射；日月往還帶來晝夜寒暑，故陰陽來源于取象；而五行之核心亦為取象推演思維，故陰陽五行的本質(zhì)是類象推演的，這就決定了中醫(yī)學(xué)的全部內(nèi)容和所揭示的生理病理具有鮮明的比附性、直覺思維性和整體性。例如，五藏配屬春夏秋冬四（五）時(shí)，十二經(jīng)脈相應(yīng)十二月。《素問·天元紀(jì)大論》曰：“天地之大紀(jì)，人身之通應(yīng)也”。所謂“辨證”也主要在于認(rèn)識(shí)人身整體病理變化在運(yùn)行過程中不同階段對(duì)整個(gè)大自然的偏頗表現(xiàn)。從方法上說，中醫(yī)學(xué)常常不是直接治“病”，而是幫助人恢復(fù)和提高人自身具有的與“病”相對(duì)應(yīng)的調(diào)節(jié)能力，以調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)天地人和諧協(xié)調(diào)（在象上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一）。這正是中國哲學(xué)思想在治療學(xué)上的體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，中醫(yī)學(xué)是一門著重把人視作生命功能狀態(tài)和信息傳導(dǎo)的流動(dòng)過程，研究人身生命運(yùn)動(dòng)的類象推演規(guī)律的學(xué)科，屬于象科學(xué)。

中醫(yī)還通過中國哲學(xué)思維的尚中合和原則診斷和治療疾病。尚中，就是 “允執(zhí)厥中”，意為把握核心和規(guī)律。尚中合和原則是形象整體思維中繼取象比類方法第二位的方法原則，它是在不脫離宏觀的前提下去把握事物的核心。從宏觀上把握事物，也要有一個(gè)度。如何把握這個(gè)度，就必須遵守尚中合和原則。避免極端化。和合，就是“和諧統(tǒng)一”。中國哲學(xué)認(rèn)為：由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。如五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相伴，才能形成悅耳動(dòng)聽的音樂。把不同事物聯(lián)結(jié)在一起，不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。

中醫(yī)以取象比類方法把握了地球萬物的宏觀，并以形象化方法將宏觀表述清楚，以尚中合和原則把握其核心及規(guī)律，即地球萬物的宏觀是陰陽五行，陰陽五行是對(duì)地球、日夜、四季以陰陽和木、火、土、金、水的形象化表述，其中土即地球則是核心。以此類推，萬物均有自己的宏觀和核心（或稱為實(shí)質(zhì)），也有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在中醫(yī)學(xué)中，對(duì)病人診治首先要求對(duì)其“中”進(jìn)行調(diào)整，人體臟腑與五行配合以脾胃為“中樞”，不論什么病只要留得一分胃氣便留得一分生機(jī)。故中醫(yī)在對(duì)疾病治療的同時(shí)，首先要調(diào)整“中”即脾胃功能。如果脾胃功能不得調(diào)整，人體不能獲得后天營養(yǎng)，必然缺乏體力和抵抗力。因此，中醫(yī)對(duì)病人尤其是久病重病之人，首先就要補(bǔ)中。把握“中”的原則在此體現(xiàn)得十分明確。和的原則在中醫(yī)上運(yùn)用的更多，中醫(yī)臨床上的“熱者寒之”就是用寒性的藥物“中和”熱的病理產(chǎn)物或是自身陽性體質(zhì)。再比如“削有余，補(bǔ)不足”。

中醫(yī)理論與現(xiàn)代哲學(xué)的復(fù)雜科學(xué)中的孤子理論不謀而合。當(dāng)內(nèi)部足夠好的有序狀態(tài)受到威脅或者破壞，導(dǎo)致人體孤子向無序化發(fā)展，這就是疾病。概括起來，人體內(nèi)部不和諧，人體與社會(huì)和自然不和諧，是導(dǎo)致疾病的根源。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體、人與社會(huì)和自然的狀態(tài)治病。幾種方法互為補(bǔ)充，相得益彰，都可以使人體恢復(fù)足夠好的有序狀態(tài)。在孤子理論的層次看，中醫(yī)是使人體保持足夠高的負(fù)熵的辦法。中藥是經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)，含有大量有用的負(fù)熵的物質(zhì)，這些負(fù)熵進(jìn)入人體后可以調(diào)節(jié)人體的狀態(tài)。負(fù)熵的有用性是因人而異的，因此中醫(yī)提倡辨癥施治，這個(gè)過程是非常復(fù)雜的，不可能像西醫(yī)那樣用一個(gè)或幾個(gè)處方打天下。人體的穴位和經(jīng)絡(luò)可能就是大量小孤子關(guān)鍵點(diǎn)和線路，對(duì)這些關(guān)鍵點(diǎn)和線路進(jìn)行刺激，就會(huì)事半功倍地達(dá)到糾偏的目的。

中醫(yī)理論與黑箱理論相通。中醫(yī)通過研究五臟與表象相關(guān)性來治療疾病，從象測(cè)臟就是從輸入、輸出信息推測(cè)人體黑箱內(nèi)部的規(guī)律性聯(lián)系?！鹅`樞·本臟》篇說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣?！敝嗅t(yī)學(xué)從象推測(cè)出來的所謂“五臟”，是組成人體總系統(tǒng)的五個(gè)信控系統(tǒng)，而不可能僅僅是五個(gè)解剖器官，也不可能是近代西醫(yī)用解剖方法解決了的?？傊?，中醫(yī)學(xué)除了臟腑還有人體之氣血、陰陽、表里、經(jīng)絡(luò)等，主要是靠中醫(yī)特有的“司外揣內(nèi)”的黑箱方法認(rèn)識(shí)到的。

中醫(yī)理論與控制論相通。中醫(yī)認(rèn)為人體、自然界通過生克制化的協(xié)調(diào)控制，從而達(dá)到相對(duì)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。相生相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的發(fā)展與變化。因此，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展與變化。陰陽、氣血和五行都是生克制化的。人體各系統(tǒng)協(xié)調(diào)平衡，即為健康，失去協(xié)調(diào)平衡，則為疾??；各系統(tǒng)失去協(xié)調(diào)平衡，無非有兩種情況，即“太過”和“不及”；太過即為實(shí)證，不及則為虛證；陰陽兩系統(tǒng)失去協(xié)調(diào)平衡，若陰勝于陽，則為寒證；陽勝于陰，則為熱證。

3.3中醫(yī)的實(shí)踐科學(xué)性

中國哲學(xué)是實(shí)踐的。中國古代的自然哲學(xué)家和技術(shù)家都是勇于實(shí)踐的。神農(nóng)嘗百草，一日而愈七十毒。古代的煉丹家經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐終于發(fā)明火藥，都表明他們是勇于實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)家。最早的用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)見于《國語》記述孋姬以含烏頭的肉飼狗以驗(yàn)其毒。

中醫(yī)對(duì)生命和疾病規(guī)律的認(rèn)識(shí)采取的辦法，大體分為自身實(shí)驗(yàn)、臨床觀察、傳承印證、社會(huì)選擇的一系列過程。由于中醫(yī)的對(duì)象是生命和疾病，屬于復(fù)雜系統(tǒng)，其最好的觀察手段就是自身的實(shí)踐。精良的儀器檢測(cè)尚無法代替人的感覺，即使是最敏感的疼痛，仍依賴病人的主訴。目前，感覺仍然是探察人體狀態(tài)的最重要手段。中醫(yī)腧穴和經(jīng)脈就是通過感覺觀察和臨床治療發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的。中藥的功效也是通過中國哲學(xué)的指導(dǎo)結(jié)合臨床實(shí)踐體驗(yàn)出來的。

比如：在實(shí)踐中，中醫(yī)師主動(dòng)運(yùn)用中國哲學(xué)的“類象推演”思維通過藥物的形狀指導(dǎo)用藥，這是一種取于形象歸于抽象再用于形象并輔以科學(xué)矯正的方法。在這個(gè)過程中，形象、抽象和實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)幾個(gè)方面都不能忽略?！俺陨堆a(bǔ)啥”就是一種從具象到具象的歸納整理以及生理矯正的過程。如以豬心補(bǔ)養(yǎng)心血，安神定志；豬腎補(bǔ)腎益腎治療腎虛；羊肝養(yǎng)肝明目治療目澀；鹿筋強(qiáng)筋壯骨治療痿疾；鹿鞭補(bǔ)腎壯陽治療陽萎等。這種中醫(yī)臟器療法長期被實(shí)踐所認(rèn)可。李時(shí)珍說：“肝主藏血，故諸血病用為向?qū)敫??！肚Ы镆怼贰沃T眼目方多有豬肝散，皆此意也”[11]。動(dòng)物臟器與人體相應(yīng)內(nèi)臟在形態(tài)，生化特征，組織成分構(gòu)成與生理功能等方面具有諸多相似性,因此對(duì)人體相應(yīng)的器官組織以及所主器官具有對(duì)應(yīng)性的藥理作用,此即“以形補(bǔ)形”。又如女貞子呈腎形，提示醫(yī)家其可能入腎經(jīng)，色黑，進(jìn)一步提示醫(yī)家該藥屬水行（黑色屬水），腎本身也為水，這就進(jìn)一步提示醫(yī)家女貞子對(duì)腎的補(bǔ)益作用。在冬季成熟提示可以滋水生陰。實(shí)踐證明它具有滋補(bǔ)腎陰之功。

事實(shí)勝于雄辯。中醫(yī)不僅可以治愈西醫(yī)能治愈的疾病，還能治愈西醫(yī)治不了的疾患。在內(nèi)外婦兒各科具有西醫(yī)不可比擬的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

4.由中醫(yī)的科學(xué)性所想到的

在中國哲學(xué)方法一旦被重新揭示出來，必定對(duì)中國的各行各業(yè)產(chǎn)生不可估量的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)時(shí)中國，有兩種哲學(xué)方法并行，即中國哲學(xué)方法和西方哲學(xué)方法，故指導(dǎo)實(shí)踐的方法也有兩種，這樣就使得我們不能只講實(shí)踐而忽視哲學(xué)方法的指導(dǎo)作用，不能用一種狹隘的認(rèn)識(shí)去解釋另一門科學(xué)。近幾年中醫(yī)界都在思考中醫(yī)，中國哲學(xué)方法的再次受到重視，很多人看到中國哲學(xué)方法對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)更為有效。如果我們的科學(xué)家、理論家都會(huì)運(yùn)用中國哲學(xué)方法去指導(dǎo)他們的學(xué)科研究和理論創(chuàng)新，那將會(huì)中國科技重新的崛起注入新的活力。中國哲學(xué)方法是中華民族的大智慧。也是中華民族重新崛起、走自己發(fā)展道路的根本所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂嘉戈.中國哲學(xué)方法－整體觀方法論與形象整體思維[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003

[2]涂紀(jì)亮,羅嘉昌.當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳:第三卷,科學(xué)哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1996.

[3]陳健.科學(xué)劃界[M].北京:東方出版社,1997.

[4]舒煒光,邱仁宗.當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評(píng)[M].北京:人民出版社,1987.

[5]彭瑞驄.醫(yī)學(xué)辯證法[M]. 北京：人民衛(wèi)生出版社，1992

[6]劉大椿.科學(xué)哲學(xué)同論[M].北京：中國人民出版社，1998

[7]呂嘉戈.中國哲學(xué)方法－整體觀方法論與形象整體思維[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2003

[8]南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組.黃帝內(nèi)經(jīng)素問釋義[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1959

[9]齊豫生,廈于全主編.中華典藏－周易全書[M].長春：吉林?jǐn)z影出版社,2003

[10]齊豫生,廈于全主編.中華典藏－本草綱目[M].長春：吉林?jǐn)z影出版社,2003