人的生存與發(fā)展都離不開集體，但是，集體也往往被視為妨礙個體成長、甚至造成壓迫的最主要原因。即便是在被常常引以為自豪的“我們”的群體主義文化中，來自個體的對集體的懷疑、抵觸甚至抗?fàn)幐┦敖允恰?SPAN lang=EN-US>
　　為什么一個人在依賴集體的同時會反抗集體？大概是因為集體除了我們知道的好處以外，還有一些毛病。而且這些毛病常常會在集體的面目掩蓋和掩護下殘害個體與個性。
　　這些毛病，恰可能是造成歷史上和現(xiàn)實中一些群體出現(xiàn)管理問題的原因。以下輯錄別爾嘉耶夫在“集體主義的誘惑與奴役”中的一些相關(guān)觀點以為佐證，讓我們看看集體的另一面是什么。
　?。保藢儆诟鞣N社會團體，如家庭、階層和階級、職業(yè)、民族和國家等等。這些團體相對于人只有功能性的關(guān)系，但是人對這些團體進行客體化，把他們想象為集體，在其中他覺得自己是服從的部分，他在消解。

　　２．集體主義總是專橫的，在這里意識和良心的中心被置于個性之外的大眾的、集體的社會團體之中，比如，置于軍隊里，置于極權(quán)的黨派里。軍人和黨派可以使個性意識達到癱瘓的狀態(tài)。

３．一個人可以擁有個性意識和個性判斷，與此同時這個個性意識可能受到集體情感和判斷的局限，甚至是受它們的奴役。在這種情況下，大眾情感可能引起殘忍性和殘暴，但也可能引起慷慨和犧牲精神。

4．一切組織都要求一定的紀(jì)律，但是當(dāng)紀(jì)律要求放棄個性意識和良心時，它就變成了集體的暴政。教會、國家、民族。階級、黨派都可能變成集體的暴政?！　?SPAN lang=EN-US>      

５．人的解放要求的不是統(tǒng)一，而是各種不同因素的合作與愛。精神上的聯(lián)邦制應(yīng)該與精神上的中央集權(quán)制對立。錯誤的不但是統(tǒng)一的觀念，而且還有抽象的公正觀念。

６．不能指望強者因自己的道德完善而停止對弱者的虐待，不能指望完全依靠人們道德上的完善而導(dǎo)致社會變革。應(yīng)該依靠改變社會結(jié)構(gòu)的行為來支持弱者。抽象的道德主義用在社會生活上就是偽善，因為它支持的是社會的不公正與惡。社會不是圣徒的社會，而恰好是罪人和不完善的人的社會，不能指望在這樣的社會里出現(xiàn)人的完善。
　?。罚w主義的社會主義的基礎(chǔ)是，社會和國家先于個性，平等先于自由，這個社會主義要求面包，但卻剝奪了人的自由，剝奪人的良心自由。人格主義的社會主義的基礎(chǔ)是，個性、每一個個性先于社會和國家，自由先于平等，它給所有人提供“面包”，保留他們的自由，不使他們的良心異化。

８．真正的人和人性的社會是博愛的社會，其中不可能有階級的等級制度，人們之間的區(qū)分在這里將按照另外的方式被確定，其中最好的和質(zhì)上最高的東西不是由權(quán)利來決定，而是由義務(wù)來決定。博愛的社會不是外在的組織，它要求人們的精神高度。