《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》學(xué)習(xí)筆記

《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》[美]威廉?詹姆斯著，尚新建譯，華夏出版社2012年1月北京第一版。

第一講，宗教與神經(jīng)病學(xué)。

宗教領(lǐng)袖常發(fā)生異常的心理變態(tài)，或許比其他方面的天才還多些，他們總是天生的情緒敏感者。他們往往過著矛盾的內(nèi)心生活，一生曾有一部分沉浸在憂郁之中。他們不知道節(jié)度，容易著迷和鉆牛角尖并常常陷入恍惚的狀態(tài)，聽見耳語(yǔ)，看見幻象，做出各種各樣一般歸為病態(tài)的特殊行為。

摩魯博士說：“天才不過是神經(jīng)病譜系諸多分支中的一支。”

第二講，論題的范圍。

凡世界對(duì)我們的沖擊，只要結(jié)果不是難受或病痛，而是整個(gè)靈魂的愉快或渴望，那就是宗教。我們所渴望的，正是這種無限世界，每一小小波浪，只要搭載我們駛向那個(gè)世界，我們都高興得乘它而去。

假如一個(gè)人內(nèi)心正義，那么他在一定程度上，就是上帝。

有很大可能，這個(gè)世界只是一個(gè)仙童的默劇，沒有上帝照管。

第三講，看不見的實(shí)在。

我記得在那個(gè)晚上，幾乎在山頂?shù)哪菈K地方，我的靈魂好像敞開，進(jìn)入無限，內(nèi)部世界與外部世界奔騰咆哮，匯合在一起。

本能是領(lǐng)導(dǎo)，理智是隨從。

古人認(rèn)為，最早的神產(chǎn)生于恐懼。

第四、五講，健全心靈的宗教。

宗教是實(shí)現(xiàn)幸福的一種途徑。

只要你愛上帝，你就可以隨心所欲。

世界的基本事實(shí)是：萬(wàn)物背后具有無限生命和無限力量的精神，他在萬(wàn)物中展現(xiàn)，滲透萬(wàn)物。這個(gè)萬(wàn)物背后的無限生命和無限力量的精神，就是我們所說的上帝。

思想就是事物。

第六、七講，病態(tài)的靈魂。

歌德：我可以肯定的說，在我七十五年的整個(gè)生涯里，甚至沒有四個(gè)星期的真正安寧的生活。只有不斷滾動(dòng)的石頭，必須永遠(yuǎn)不停地重新把它推上去。

假如人與人賽跑，有人坐下來哭泣自己的過去，這樣的人難道不是傻瓜？

失敗是我們命中注定的。

第八講，分裂的自我及其統(tǒng)一過程。

絕不說謊，絕不浮夸，減少平日的欲求，生活簡(jiǎn)樸，信仰上帝，幸福就在其中。

生命有兩條：自然的和精神的，必須丟掉一條，才能分享另一條。

第九講，皈依。

病態(tài)靈魂以自我為中心，焦慮不安，只要有他把門，信仰靈魂的強(qiáng)烈自信就進(jìn)不來。

第十講，皈依（結(jié)論）

在狹窄的自我內(nèi)部建立藩籬的疏離感一旦破除，個(gè)人便發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)物合一”的境界。他過著宇宙的生活。他與人，他與自然，他與上帝，都是一體的。那種自信、信任以及與萬(wàn)物合一的狀態(tài)，就是信仰狀態(tài)。

第十一、十二、十三講，圣徒性。

喜悅是一種寬闊的情感，所有寬闊的情感，只要依然存在，就是忘我的，就是仁慈的。

意大利的一位神秘主義者說，真正的修士，隨身只攜帶琴。

第十四、十五講，圣徒性的價(jià)值。

死亡吃人，而吞吃死亡的人則把握人生，卓越超群，并能圓滿應(yīng)對(duì)宇宙的秘密要求。

人的完善就是實(shí)現(xiàn)自己的目的，人的目的就是與造物主融合。追求融合，人可以有三條途徑，分別是行動(dòng)的、凈化的、冥想的。

我們不能把人截然分成動(dòng)物部分與理性部分。

抽象地說，純粹用人的價(jià)值尺度衡量宗教結(jié)果的價(jià)值，似乎不合邏輯。

宗教始終要滿足它們時(shí)代盛行的各種需要。

人類靈魂的發(fā)展?jié)摿ι畈豢蓽y(cè)。

男人越粗暴，女人的愛才越有欣賞意味；統(tǒng)治者越是一意孤行，反復(fù)無常，世人越將他奉若神明。

在尼采眼里，圣徒性僅僅代表卑怯和奴性。

強(qiáng)者的天敵并非強(qiáng)者，而是弱者。

第十六、十七講，神秘主義。

此時(shí)我才知道，祈禱的真正含義是什么，即從個(gè)體的孤寂回歸萬(wàn)物合一的意識(shí)，跪下是死者，起來是則不朽。天地海一起共鳴，演奏一曲環(huán)繞世界的宏偉和聲。

一氧化二氮和醚，尤其是前者，如果與空氣進(jìn)行充分的混合與稀釋，很容易引起神秘意識(shí)。

在理性意識(shí)的周圍，還有完全不同的各種潛在的意識(shí)形式，由極薄的帷幔將他們與理性意識(shí)隔開。

蘇菲派的學(xué)問，目的在于解放靈魂，凡不屬于上帝的事物，統(tǒng)統(tǒng)脫離，僅僅思考上帝的存在。

只有我變成無，上帝才能入乎其內(nèi)。

第十八講，哲學(xué)。

我懷疑，毫無情感地對(duì)宇宙進(jìn)行理智的靜觀，一方面離開內(nèi)心的不幸和救贖的需要，另一方面離開神秘的情結(jié)，是否還會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在所具有的那種宗教哲學(xué)。

思想活動(dòng)的唯一可以設(shè)想的動(dòng)機(jī)是獲得信念，即停止思想。

思想本身就是上帝的產(chǎn)物，思想如何思想上帝。

第十九講，其他特性。

宗教是一種交往，一種自覺自愿的關(guān)系，是落難的靈魂與神秘力量的接觸，它覺得依賴這種力量，它的命運(yùn)為這種力量所決定。

第二十講，結(jié)論。

可以看到信仰如何克服憂郁的性情，增強(qiáng)主體的忍受力，或者，如何使生活的普通事物變得有意義、有趣味和魅力及榮耀。

事物的知識(shí)不等同于事物本身。

宗教生活圍繞的軸心是個(gè)人對(duì)自己私人命運(yùn)的關(guān)懷。簡(jiǎn)言之，宗教是人類自我中心主義史上的一個(gè)重要篇章。

后記

雖然我既不能接受通俗的基督教，也不能接受經(jīng)院的有神論，但是我相信，通過與理想世界交感，新的力量進(jìn)入塵世，并在這里形成新的起點(diǎn)。

有兩種超自然主義：粗糙的超自然主義與精致的超自然主義。

                                         宋圭武2013年1月4日記與蘭州