|
"太和之謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相蕩勝負(fù)屈伸之始" - 《張載．正蒙》 我們生活的地球，是一個星系的一分子，月球是地球的衛(wèi)星，月球在圍繞月心自轉(zhuǎn)的同時，也以地球為中心公轉(zhuǎn)，地球與及其它行星，在自轉(zhuǎn)的同時以太陽為中心公轉(zhuǎn)，組成太陽系，太陽系也在本身自轉(zhuǎn)的同時圍繞銀河中心公轉(zhuǎn)，在銀河里面，與太陽系相似的星系無千上萬，構(gòu)成銀河系?！赶怠故恰赶到y(tǒng)」的簡稱，「系統(tǒng)」是由局部合組成一個整體，星系成為一個整體的要點，是星體在自轉(zhuǎn)的同時，又圍繞系統(tǒng)的中心公轉(zhuǎn)，這樣就可以將我的核心，成為整體的一部分，整體的核心，又可以成為更大整體的一部分，層層相套，本來各自散開的，借著這種核心自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)關(guān)系，結(jié)為一體，而這個一體，既分散又合一，是一也是多，是多的一。 星系如此，地球上的水與風(fēng)旋渦也是如此。風(fēng)與水的旋渦比星系略為復(fù)雜，星系的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)圓周固定，中點實在，而風(fēng)、水旋渦則不斷擴大縮小，而且旋渦的中心是空的，構(gòu)成一個外實內(nèi)虛的整體。風(fēng)由空氣分子組成，分子在空中游離，各自分散，但當(dāng)各分子在自己運轉(zhuǎn)的同時，與其他分子同繞一個中心旋轉(zhuǎn)，各游離的分子便結(jié)合成一體，成為旋風(fēng)。水的旋渦結(jié)構(gòu)也差不多，分散的水分子藉自旋與公旋的關(guān)系結(jié)合成一個整體，既分散又合一，這個整體碰到物體，接觸物體的，是分散的水分子，柔軟的粘粘在物體表面，水分子雖然柔軟，但數(shù)量線多而且自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)成旋渦，集中成一體，旋渦整體的重量加上旋轉(zhuǎn)速度，構(gòu)成剛強的能量，能把物件拖動、浮起、撕裂。旋風(fēng)的結(jié)構(gòu)也差不多，分散的四周圍繞中心旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成一個整體，而且這個中心的風(fēng)眼是虛而不實的。星系與旋風(fēng)是天文，海河的旋渦是地理，古人上觀天象，下察地理，再觀察自身及人事，發(fā)現(xiàn)事物都是遵循同一原理運行。 這個分散、集中的原理，應(yīng)用到身體武藝上，便是太極拳。太極拳用意念把身體各部分微細(xì)分散，部分各自圍繞部分的中心自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)的同時又圍繞一個更大的肢體中心公轉(zhuǎn)，層層自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)相套，全身的重量中心在丹田，身體四肢在自轉(zhuǎn)的同時圍繞丹田公轉(zhuǎn)，構(gòu)成一個既分散而集中的整體。我手與人相碰，我的皮膚分子都擴張散開，手也隨人所動而自轉(zhuǎn)，所以柔軟而能粘粘，手、肘、肩、胸、胯、膝、足層層自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)相套，整體以丹田為公轉(zhuǎn)核心，重量便能層層聚集，整體與局部皆沉重，但這沉重是由層層旋轉(zhuǎn)相結(jié)合，既有向心力，也同時有離心力，像泉水涌出，沉重量既能向中心聚集又可向四周補滿。這皮膚外面「柔」、骨肉中心「沉」，身體由中心向周「補」的三層結(jié)構(gòu)，是身體模仿水、風(fēng)的運作方式，以分散的整體對付別人的局部，別人局部肢體的重量當(dāng)然不及我整體的重量，輕輕松松的就能把別人制服。這既分散又集中、外柔軟內(nèi)剛強、外實內(nèi)虛的模式，是中華文化特有的。這種模式經(jīng)過千萬年不斷歸納再歸納，用抽象的圖形及文字記錄，就是古藉上的「陰陽」、「八卦」，「五行」，合稱「太極思維」。自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)原理只是「太極思維」中「陰陽」概念的一個層次，「八卦」，「五行」是多層次陰陽的配合，結(jié)構(gòu)比自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)復(fù)雜，所蘊涵的意義也深邃得多，細(xì)心研究「八卦」，「五行」及其背后的思維，是走向清楚明白太極拳原理，進而勤練懂勁的快捷方式。說明「八卦」，「五行」，可以由「中」開始。 「中」是整體的濃縮，把整體全方位的簡約，便是「中」?！钢小箍梢允强臻g的，可以是時間的。更可以同時是空間也是時間的。 「空間」與「時間」都是「間」，是有「間」。有「間」就一定有「中」。在「空間」來說，有「中」就一定有「上下」、有「前后」、有「左右」。如果把「上下」、「左右」、「前后」用陰陽來表示，古人稱為「八卦」。 八卦 「卦」是「掛」，掛在空中的意思，「卦」由陽儀「－」及陰儀 「--」組成，陰陽儀合稱「兩儀」。如果用「－」陽儀代表「天」，則 「--」陰儀代表「地」?！柑斓亍蛊鋵嵵皇恰缚臻g」兩端的概念 。天在上面，地在下面，只是相對而言。實際上「上下」是相混和的，分不開的，因為「上」又可以再「上」，「下」又可以再「下」，每一點又可以分「上」「下」。所以陰陽是相交的，這相交不一定是實物的相交，也可以如兩種氣體相混和般的相交，你在我中，我在你中，這個「中」就是「間」，「陰陽」相交的「中」就是「空間」。這個空間總由「陰」與「陽」相分而又相混和而來的，是陰陽的「和」，有「和」則有「中」，有「中」則有「和」?！钢小故恰戈帯?、「陽」相「和」的「中」。因為相和，所以「陰」、「陽」平衡，平衡則「中」。因「陰」、「陽」有「中」，所以「陰」「陽」才能平衡，平衡則「陰」、「陽」能「和」。「中」與「和」是「陰」與「陽」互為因果的。 「中」與「和」的重點在「整體」，在「平衡」?！戈帯?、「陽」是一事或一物的兩端，是一體的，不能因為分「陰」分「陽」而把一體分為兩物。因為是一體的兩端，所以「平衡」才有意義?！钙胶狻故且惑w的不偏不倚 。不偏「陰」，不倚「陽」，就是「中」，是「陰」、「陽」一體的「中」。一體是一，「陰」、「陽」是二，「陰」、「陽」相和的「中」是三，「陰」、「陽」、「中」「涵三為一」。 一個「陽儀」代表天，一個「陰儀」代表地，在方位上天地代表上下，是一維空間。將同樣道理引伸，「陰」、「陽」可以代表「前、后」，可以代表 「左、右」。由一維空間引伸到三維空間。即由一點分「陰」、「陽」為線，由線分「陰」、「陽」為面，面分「陰」、「陽」為體 。用「陰儀」、「陽儀」為符號可把「--」、「－」成三層重疊，成為「干、坤、坎、離、巽、震、兌、艮」八個符號。把這個八個符號掛在一個立體四方形六面的八只角上，就是「八卦」。「八卦」其實是立體「上、下、左、右、前、后」六個方向八個方位的代號。古代沒有陰影法，在二維平面上畫不出透視圖。只能用「陰儀、陽儀」組合的八卦符號放在四個正方（四正）及四個斜角（四隅）來表示三維空間的八個象限如下 圖 1及 圖 2：
「陰、陽」代表「上、下」是一維空間，一維空間「陰、陽」的「中」與「和」，使陰陽平衡。在「上、下、左、右、前、后」三維空間的「中」與「和」亦如此 。只是每「左、右」的「中」及「前、后」的「中」，與「上、下」的「中」互相重疊，變成「上、下、左、右、前、后」只有一個「中」，「和」則是立體的「陰陽」對稱平衡。「八卦」所表示的，是立體四方八面的對稱平行的「和」，四方八面包含一個立體空間，空間的中心是空的「中」。 河圖 洛書 空間有「中」、「和」，時間亦有「中」、「和」。我們在時間里面生活，過去的剛剛過去，未來的向我們迎來，我們生活在現(xiàn)在的「當(dāng)下」，時間之箭不能停留，不能逆轉(zhuǎn)。時間可以用次序來表示，最早發(fā)生的用＂1＂表示，跟著發(fā)生的用＂2＂表示，再跟著發(fā)生的用＂3＂表示，＂4、5、6＂順序下去。如果我在一個平面座標(biāo)上，在東標(biāo)上＂1＂，在南標(biāo)上＂2＂，在西標(biāo)上＂3＂，在北標(biāo)上＂4＂，＂1、2、3、4＂代表時間順序，則這個圖可以表示四周圍繞中心旋轉(zhuǎn)。如果我用＂1、3、7、9＂代表前進的旋轉(zhuǎn)，用＂2、4、6、8＂代表后退的旋轉(zhuǎn)，把這兩組數(shù)以以＂5、10＂為中心重合，可以代表一個順時針方向旋轉(zhuǎn)的同時，有一個反時針方向的旋轉(zhuǎn)也在進行。這代表在空間同時發(fā)生陰陽相方反向的旋轉(zhuǎn)運動。這是河圖（圖3）的內(nèi)容，所顯示的，是空間方位的時間順序關(guān)系（圖4）：
《河圖》稱「一、三、五、七、九」為陽數(shù)，「二、四、六、八、十」為陰數(shù)。以「五、十」為圓心把這兩組數(shù)重疊，「一、三、七、九」代表順旋「二、四、六，八」代表逆旋，順、逆同步反向進行，表示立體四方八面向中心合隴的關(guān)系。合隴時「陰、陽」同步，則整體與四周關(guān)系雖動而不變，是整體的動態(tài)平衡，是「和」。四周環(huán)繞著「中」而合隴，整體雖動猶靜，是「中」。河圖的「中」、「和」是三維空間與一維時間聯(lián)合的「中、和」，是陰陽相結(jié)合的「中、和」。 《洛書》（圖 5)是陰陽相分的「中」、「和」，（圖6)「一、三、五、七、九」為陽數(shù)，以「五」為中心，一與九南北相分，「一、九」相合（相加）為十，三與七東西相分，「三、七」相合為十 。
「二、四、六、八」為陰數(shù)，「二、八」，「四、六」亦是相合為十，但又相分于四隅方位。陰陽向四面八方兩兩相分，成為一個飽滿的立體圓。 因為陰陽平衡，所以《洛書》九宮每三宮數(shù)位相加都是十五，是圓的直徑。陰陽平衡是「和」，所以是圓，圓四周圍繞一個中心成一個整體，所以是「中」?！堵鍟返摹钢小?、「和」是由「陰」、「陽」相分又相合而成的「中」與「和」。 《河圖》與 《洛書》，一個顯示「陰」、「陽」相合隴，一個顯示「陰」「陽」相分開。一合一分，是一個整體的陰陽關(guān)系。一合一分的中心不變是「中」，一合一分時中心與四周的整體平衡關(guān)系不變，是「和」?！逗印?、《洛》相合，既是時間的「中」、「和」，也是空間的「中」、「和」；既是擴大的「中」、「和」，亦是縮小的「中」、「和」；既是靜態(tài)的「中」、「和」，又是動態(tài)的「中」、「和」。各種大小不同形態(tài)的「和」的集合，是「太和」，重疊各種各樣「和」的「中」，是「至中」。《河圖》、《洛書》相合，是「太和至中」。是「太極」。 圓 7「陰陽魚太極圖」首尾相接，合而為一圓。是《河圖》「陰、陽」相合與《洛書》「陰、陽」相分的結(jié)合。「陰陽魚」以"S"曲線相接。"S"「陰、陽」相混和的「中」，「陰、陽」消長
，可由"S"線的順序顯示，依順"S"線，會看出由陰盛陽衰，到陰陽相當(dāng)，再到陽盛陰衰過程中，是陰陽相交的「中」，是「中」在空間走動的時間順序，這順序會經(jīng)歷四正方位與四隅方位，合成一個圓。看「陰陽魚太極圖」要用立體思維，將一個平面投影圖看成一個立體圖。"S"線也是立體線。是「陰、陽」立體相交時「中」的變動?！戈帯㈥枴瓜嘟怀蓤A是「和」，能「中」能「和」是「中和」，「中和」有局部的「中和」、有整體的「中和」，局部處處要「中和」，局部集合成整體也要「中和」。局部的「中和」不能與整體的「中和」相違背。局部的「和」與整體的「和」相調(diào)和是「太和」。局部的「中」與整體的「中」相聯(lián)合，是「至中」。 陰陽魚太極圖以圖形顯示「陰」、「陽」在局部與整體都「中和」的「太和至中」。「太極」既是微觀的，也是宏觀的。無數(shù)的「太極」組成一個整體的「太極」。小至微粒子「夸克」，大至整個宇宙一體，都是「太極」，都是「太和至中」。 「陰陽」在太極拳稱為「虛實」。拳譜說：「虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實」。虛實是相對而言，用「太極」的概念，「陰陽」是一體的，「陰」、「陽」平衡是「中」，是「和」，人體全身一體，大體上如「左、右」分虛實，左虛則右實，右虛則左實。這個容易理解，但「左、右」雖然虛實分開，但虛實仍要合成一體。怎樣才能合成一體呢？ 要點在「中」。全身要有一個「中」，以「中」來控制「左、右」的「虛、實」。如果沒有「中」，只有「左、右」，則「左、右」是分開了的「左、右」，不是一體。不成一體，則無論如何「虛」，如何「實」，都是「雙重」。所以拳譜說：「立如秤準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯」?！赋訙?zhǔn)」是指天秤的中柱，天秤有中柱，秤臂「左、右」才能升降轉(zhuǎn)動，沒有中柱，秤臂兩端著地，一定滯而不活。中柱就是「中」。「左、右」有「中」；「前、后」也有「中」，兩個「中」重疊成一個「中」。有「中」才不會雙重。有「中」則 一端沉?xí)r為偏沉，「偏沉則隨」，「隨」是一端沉?xí)r另一端隨之而「浮」，有 「中」，則一端「沉」而另一端能同步「浮」，「中」連結(jié)兩端成為一體。所以要分清「虛實」一定要有「中」才能分清「虛實」，否則「虛實」不成一體。 全身是一個大「虛實」，人身體由軀干四肢組合而成，每一骨節(jié)由關(guān)節(jié)連接，環(huán)環(huán)相扣。每一骨節(jié)有兩端，設(shè)想把這骨節(jié)分為「左、中、右」（或「前、中、后」，或「上、中、下」），則左沉而右浮，右沉而左浮。把這骨節(jié)與另一骨節(jié)連接相扣。第一節(jié)的「右」沉，會把第二節(jié)的「左」連帶沉下去，第二節(jié)有第二節(jié)的「中」，第二節(jié)的「左」沉?xí)沟诙?jié)的「右」隨之而浮。這一帶動，一節(jié)一節(jié)的連系此浮彼沉，彼沉此浮，如波浪般起伏。能把各骨節(jié)連結(jié)成波浪，是因為每骨節(jié)都有自己的「左、中、右」，「左、中、右」就是「虛實」，所以說：「一處自有一處虛實」。這「一處」可以無限細(xì)分，全身一個大「虛實」，一條手臂有「虛實」，一只手掌有「虛實」，一個指頭有「虛實」，指頭的一點也有「虛實」。這個「虛實」是每一細(xì)分點都有 「左、中、右」；「前、中、后」 及「上、中、下」，依循太極原理，能夠把所有「虛實」以「中」連結(jié)，所以是「處處總此一虛實」。 全身要能前、后、左、右如車輪轉(zhuǎn)動，要以脊骨為車軸。這軸由頭頂百會穴為頂把身體懸起，使脊椎與地平面垂直作為一條轉(zhuǎn)動軸。此軸可以往前、往后；向左、向右平移，但不能上下傾斜超出身體的平衡，這軸的中點在尾閭近盆骨處之「命門穴」。這軸自身的轉(zhuǎn)動，要以「命門」為「中」，則「上、下」有「虛、實」，上虛則下實，下實則上虛?！该T」是身體立體轉(zhuǎn)動的「中」。 依循太極原理，可以把身體節(jié)節(jié)分開，再以「虛實」把節(jié)節(jié)相扣成波浪貫串，貫串的結(jié)果使身體成為一個「陰陽」。這個「陰陽」是由許多小「陰陽」合組成一體。所以拳譜說：「全身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷矣」。 五行 五行一般指「金、木、水、火、土」，代表萬事萬物的五種屬性 ，這五種屬性有相生與相克的關(guān)系，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，是五行相生關(guān)系。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，是五行相克關(guān)系。相生相克，代表事物發(fā)展的過程。這個發(fā)展可以是「生」，「生」是擴大；可以是「克」，「克」是縮小。這擴大或縮小，都是以螺旋圓轉(zhuǎn)方式進行。這是方以智所說的：「二交而旋環(huán)為四，中為五」。 如果把一個平面分為四方，以木代表東方，以火代表南方，以金代表西方，以水代表北方，以土代表中央?！肝逍邢嗌箍梢韵胂鬄樗闹墉h(huán)繞中央的螺旋擴大，「五行相克」可以想象為四周向中央的螺旋收隴。 老子說；「道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?生物之為「生」物，是因為「生」，所謂「生」，生物本身固然要「生」，而且要生「生」，即生一個自己會「生」的東西。父生子，「父」自己要生存，更重要的是「子」能活，。「子」又生「子」，則「生生不息」。這種「生生」，總是「一、二、三」；「一、二、三」；「一、二、三」的相加。父是一，加母是二，加子是三。子成長后又自成子代之父，與子代的母合生子。這種「生生」相加的和，是1、2、3、5、8、13、21、34 .......的級數(shù)增加。這種級數(shù)，稱為「自然級數(shù)」或「費本納奇級數(shù)」，這個級數(shù)相鄰兩數(shù)的正比率約為＂1.618＂反比率約為＂0.618＂。數(shù)位愈大，比率愈精確。這兩個比率，稱為「黃金分割率」。在美學(xué)上，人眼看到這比率的東西會覺得美麗，例如一張明信片長邊與闊邊的比例是＂1.618＂的話，看來會很舒服。雞蛋的長與闊也近于這個比例。在音律上，協(xié)調(diào)的和弦都與這比率有關(guān)，聽起來會悅耳，感覺美。這是美的比率，會感覺美，是因為這代表生生不息。 在數(shù)學(xué)上，將一個圓周360度分成五等分。每等分72度，假使每運轉(zhuǎn)72度即擴大1.618倍，即每運轉(zhuǎn)360度即擴大＂1.618＂的五次乘方，等如11倍。即＂1.618＂運行五次，稱為「五行」。每轉(zhuǎn)360度擴大11倍是數(shù)學(xué)上最有效率的擴大，這擴大的軌跡有如螺彀的剖面如下頁圖 8的易旋線。
兩條易旋線朝陰陽相反方向發(fā)展，就是下頁圖9太極圖陰陽魚相交的"S"曲線。
太極拳的全身「節(jié)節(jié)貫串」，要通過「五行」來實現(xiàn)，稱為「五步」?！肝宀健故恰肝鍌€步驟」，前進的同時后退，往左的同時往右，是四周環(huán)繞中心螺旋順序擴大的五個步驟，或四周向中央螺旋收縮的五個步驟。這個旋轉(zhuǎn)，雖然經(jīng)歷上、右、下、左，但方向始終不離「中」，所以才能「專主一方」。全身每個關(guān)節(jié)都與相鄰的關(guān)節(jié)以「五步」方式連系，全身就能像波浪般起伏，「前進、后退、左顧、右盼」同時進行，自然會「中定」。身體「一動無有不動」，因為全身雖動而「上、下、前、后、左、右」對稱平衡，雖動而「中」不變。所以「視動猶靜」。是把「五行」在身體運動上應(yīng)用而體現(xiàn)出「太和至中」的性質(zhì)。 陰陽 「八卦」、《河圖》、《洛書》、《太極圖》、「五行」都是陰陽關(guān)系的各種形態(tài)表現(xiàn)?！戈庩枴沟男再|(zhì)，可用三句話來概括： 「陰不離陽，陽不離陰」； 「陰極陽生，陽極陰生」； 「陰即是陽，陽即是陰」 「陰不離陽，陽不離陰」，是指「陰陽」既相分又不相離，是「對待」的兩端，有些學(xué)者喜歡用「矛盾」來形容「陰陽」，但「矛盾」具有不是你死就是我亡，不能共存的性質(zhì)，不符合「陰陽」任何時間都共存相和的定義。 「陰極陽生，陽極陰生」，是「陰陽」的循環(huán)作用，由一方轉(zhuǎn)化到另一方，如鐘擺由左擺向右，到盡頭時方向轉(zhuǎn)化，反向由右擺向左，循環(huán)不息。 「陰即是陽，陽即是陰」是指「陰陽」本來就是一體，不能分離，分開不成一體的「陰陽」是不存在的，所謂「孤陰不生，獨陽不長」，「陰陽」永遠(yuǎn)一體，分開而不統(tǒng)一的「陰陽」，不是「陰陽」。 總括來說，「陰陽」是相分不相離，循環(huán)不息的對待而統(tǒng)一的兩端。「陰陽」是一分為二，二又合為一。一體是一，二分是二，二合一為三，是「涵三為一」。 拳譜說：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」。又說：「粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁」?！缸摺古c「粘」是「陰陽」關(guān)系，人剛我柔是我不與對手頂抗，剛來我柔走，「順」之而「走化」。我「順」的時候，對手剛來的輻度不大，對我沒有影響，輻度大則其勢漸「背」而不自覺，是我順其勢而粘，我順勢而對手失勢?！缸摺古c「粘」是同時發(fā)生，順走的同時順粘，左退的同時右進，上退同時下進，退多少進多少，我保持我的「中」，能保持「中」，則陰陽能相濟，我保持不敗?！戈庩栂酀梗褪恰柑椭林小?。 《八卦》是「陰陽」環(huán)繞著「中」向四方八面開展，由「點」「陰陽」相分而成「線」，而成「面」，而成「體」，是「陰陽」在立體空間的整體。這整體可「合」可「開」，「合」時依《河圖》的運動原則合隴，「開」時依《洛書》的運動原則相分。基本上是四周環(huán)繞中心的圓轉(zhuǎn)。這圓轉(zhuǎn)是立體的，對稱的，均衡的，整體的。與對手相接觸時，對手在我不同方向接觸我，我全身一體作立體圓轉(zhuǎn)運動，我雖一體圓轉(zhuǎn)，但對手在不同方向的接觸有不同感覺。在我正面，對手感覺「掤」。我由正面轉(zhuǎn)向側(cè)面，對手感覺「手履」（原字為剔手邊加履字，電腦字庫無此字，勉強用「手履」代替，「手列」同此）。我螺旋擴大，對手感覺「擠」?！笖D」過后對手感覺「按」。我螺旋收縮，對手感覺為「采」。我立身中正，半邊身體螺旋往上，半邊身體螺旋往下，我兩手同時作用在對手身上，對手感覺「手列」。以上「 掤、 手履、擠、按、采、手列」六勁多為我用手或腳進行的大圈旋轉(zhuǎn)。若我用肘進行中圈旋轉(zhuǎn)，則上述六勁為「肘」，若我用肩背作小圈旋轉(zhuǎn)，則上述六勁為「靠」。 太極拳依「八卦」、《河圖》、《洛書》原則而進行的立體四方八面圓轉(zhuǎn)活動，狹義的是「 掤、 手履、擠、按、采、 手列、肘、靠」八勁，廣義的是「乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮」四正四隅「八門」的立體圓轉(zhuǎn)運動。 「五行」是陰陽相開合的螺旋擴大及螺旋縮小。這擴大縮小總依圓周順序或逆序的五個步驟。這種圓周順序在太極拳稱為「五步」。狹義上指太極拳的「前進、后退、左顧、右盼、中定」五個步驟，廣義上是指「金、木、水、火、土」「五行」的螺旋擴大或縮小，在身體上節(jié)節(jié)貫串的應(yīng)用。 「八門」「五步」是「陰陽」相合相分循環(huán)變化的「走勢」。太極拳以陰陽原理控制身體四肢運動。無論浮沉，升降，開合，屈伸，總是依順這陰陽變化的走勢。這種「勢」是「順重量，順圈，順關(guān)節(jié)」的「三順」，能「三順」則能順「勢」，所以「八門」「五步」合稱「十三勢」。 「十三勢」是太極拳的基礎(chǔ)，是總原則，所以稱為「十三總勢」?！甘倓荨菇ɑ凇戈庩栂酀?，「陰陽相濟」就是「太和至中」。 意 太極拳講究「用意不用力」，「用意」是心有所識，而把所識用在身體上，所識的就是「八門五步」，所以太極拳的「意」，是「八門五步」「十三總勢」之「意」。具體的說，「用意」是把立體四方八面環(huán)繞中心螺旋擴大與螺旋縮小放在身體上表現(xiàn)出來，也就是說，用「心」把「八門五步」的「意象」放在身體上。要能「用意」，先要弄通「八門五步」，要弄通「八門五步」，先要弄通「八卦」、「五行」、《河圖》、《洛書》、「太極」、「陰陽」的含義，把這含義具體的放在身體上，是「用意」。所謂「放在身體上」，有大小之分。全身是一個大「八門五步」，指頭是一個小的「八門五步」，指頭里的一點是更小的「八門五步」。能夠用「八門五步」的整體螺旋擴大與螺旋縮小去摧動身體活動，而絲毫不用肌肉緊張的伸縮去活動，就是「用意不用力」。拳譜上所說的種種身體活動要求，都是用「八門五步」的「意」去達致，如果讀拳譜不讀上文下理，誤以為「用力」去做，是對拳譜的誤解。例如以為「虛領(lǐng)頂勁」是用腳把頭用力上頂，以為「氣沉丹田」是閉氣用力去蹲，都是不理解「用意」，而誤以「用力」去練習(xí)，非但無益，反而有害。能用八門五步之意，則身體全身既放松分散而又合隴團聚，如水如風(fēng)，飄浮而沉重，又柔軟亦剛強，碰之如浪花重疊，源源涌出，勢不可擋。 氣 「氣」是一個概念，代表精微物質(zhì)，精是精細(xì)，微是希微，表示「氣」是很細(xì)小，看不見、拿不到，但實際上存在的物質(zhì)?！独献印氛f：「虛生氣」，張載認(rèn)為「氣散為虛，氣聚為實」，虛不是沒有東西，是存在精微物質(zhì)，只是看不見，拿不到而已，所以 「虛空皆氣」。以這個概念推而廣之，氣代表一切肉眼看不見的微觀物質(zhì)如電子，夸克，射線，細(xì)菌，病毒，亦包括日常接觸的空氣，云氣等等。 「虛空皆氣」這觀念在太極拳十分重要，「氣以直養(yǎng)而無害」這話見于張載所著的《正蒙》，而被王宗岳所采納。所謂「直養(yǎng)」就是擴充空間（虛空），「無害」是不阻礙，氣自然會生（「虛生氣」）。在人體來說，要擴充空間可以通過「松」來達致，所以說：「松空」，只要「松」則「空」，松使人體空間增大，「氣」自然充滿。 「松」在太極拳來說是張開，??不是松懈或松弛 。太極拳稱松懈、松弛為「丟」，是要避免的。一個皮球，表面張開時充氣最多，最飽滿，彈性最大。弛則表面塌陷，彈性減低。練太極拳要使身體盡量張開，所謂：「肌膚骨節(jié)，處處開張」。全身固然要開張，每一個關(guān)節(jié)，每一條肌肉，每一小塊皮膚，都要張開。能張開，則「氣」自然充滿。「氣」充滿而不阻礙它，則騰然翻動。所以說：「腹內(nèi)松空氣騰然。」人體之腹部固然是「腹」，每一個細(xì)胞中空之處也是「腹」。「腹內(nèi)松空」及于身體每一小節(jié)，則「氣貫身軀不稍滯」，身體不再有凹凸處。 控制「氣」在身體的散聚要用「意」，「意」就是把「八門五步」之意放在身體上，以主觀意識控制身體。用主觀意識去控制身體，是一個「太和至中」，主觀的「心意」，要與「客體」的身軀相溶合、相調(diào)和。意聚則向中心合隴，自然重量下垂，所以說：「以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨」。說「收斂入骨」是意識向身體四肢的中心聚集，身體四肢的中心是骨，所以用「收斂入骨」來形容。因為氣聚則實，實則有重量，重量受地心吸力作用而下垂。利用中心與四周的陰陽關(guān)系，中心愈聚，則四周愈擴張，心意系念中心之時不忘四周，系念四周之時也不離中心，中心與四周同時作用，四周擴張則身體透開，空間增大，方便「氣」的流通，所以說：「以氣運身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男摹?。順?biāo)焓恰柑汀梗諗咳牍鞘恰钢林小?，「以心行氣，以氣運身」就是一個「太和至中」。 一般說「氣」，多與「氣功」混為一談，引起許多誤解 ?！笟夤Α挂晦o，是本世紀(jì)四五十年代河北人劉貴珍所創(chuàng)。劉貴珍曾患胃潰瘍，經(jīng)學(xué)了一套稱為「內(nèi)養(yǎng)功」的養(yǎng)生法而痊愈，他將這套功法廣為傳授，療效顯著，受到當(dāng)?shù)匦l(wèi)生當(dāng)局重視。由于劉氏的功法利用呼吸去集中精神，所以將此功法稱為「氣功」?！笟夤Α惯@一辭，后經(jīng)衛(wèi)生當(dāng)局表揚推廣，「氣功」成為了靜坐、吐吶、導(dǎo)引等等養(yǎng)生功法的統(tǒng)稱。七八十年代「氣功」愈傳愈玄，本來是養(yǎng)生功代名詞的「氣功」，變成了神奇玄妙，超越常理的魔術(shù)。這魔術(shù)是假是真，識者自能辨別。 太極拳的「氣」，是自然而然，直養(yǎng)無害的，沒有必要通過呼吸的控制來鍛煉。太極拳譜說：「能呼吸然后能靈活」，所說的呼吸，不是指肺呼吸空氣的呼吸，而是指身體一開一合，有如呼吸。 「開」與「合」是一對陰陽的循環(huán)，「開」由中心向四周開張，「合」由四周向中心合隴，「合」完「開」，「開」完「合」，循環(huán)不息?！负稀箷r重量下沉，「開」時身體飄浮。「沉、浮」是一對陰陽關(guān)系，「沉」的基礎(chǔ)是「浮」，上愈「浮」則下愈「沉」，「浮、沉」相互作用，只「沉」不「浮」，是「蹲」不是「沉」，是局部的動作，不是整體的動作。「浮」的基礎(chǔ)是「沉」，下愈「沉」則上愈「浮」，只往上「浮」而無下「沉」是「頂撐」不是「浮」，也只是局部而不是整體的動作。一「合」一「開」則身體一「沉」一「浮」。「開合」要用「八門五步」之「意」去帶領(lǐng)，不能用力，用力則僵，「沉」不下去，也「浮」不起來?！父〕痢沟膭幽茉从谏眢w的重量。 地面上有質(zhì)量的東西都受地心吸引力作用而有重量。一般人在地面運動時多與地心吸引力相抗拒，久之抗拒地心吸力成為習(xí)慣而不自知。有了這種習(xí)慣，總愛利用筋肉的伸縮來發(fā)力，而不懂利用自身重量作為動能的來源。太極拳要將這種筋肉的緊張減到最低，用「八門五步」之「意」放松身體四肢，氣斂則身體重量向骨的中心集中，頭與兩臂的重量通過兩肩螺旋斂入脊骨，脊骨重量由骨盆承接，螺旋通過兩胯、兩膝而達于兩足，兩足所踏是實地，重量不能再下，會向上反彈。反彈路線與重量下落時相反往上升，由足而膝、而胯、而腰、而胸、而肩、而肘、而腕、而指螺旋上升。重量下落為「沉」、為「合」，重量上升為「浮」、為「開」。全身放得愈松，「意氣」愈飽滿，則「沉」得重、而「浮」得輕，彈性愈足。這一「升」一「沉」，太極拳稱為「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田」。 為了避免與筋肉緊張所發(fā)出的伸縮力相混淆，太極拳強調(diào)「不用力」，而用「勁」這個字來表示利用整體重量所發(fā)出的能量。「虛領(lǐng)頂勁」的「頂勁」，不是兩腿用力往頭頂撐，「頂」是頭的最頂部的意思，是全身的最高點，用「意」引領(lǐng)身體重量的反彈螺旋往身體最高點上浮為「虛領(lǐng)頂勁」，全身要放松，不能緊張，將重量螺旋下沉到腳底的重量反彈螺旋引往上?！柑擃I(lǐng)頂勁」要以「氣沉丹田」為基礎(chǔ)，重量才能沉到腳底再反彈。「氣沉丹田」是將到達頭頂?shù)闹亓恳I(lǐng)下沉，由頂螺旋下沉到丹田，再到胯、到膝、到足，又再螺旋反彈。由「升」而「沉」；由「沉」而反彈上「升」。「升」完又「沉」，「沉」完又「升」?！柑擃I(lǐng)頂勁」與「氣沉丹田」是「陰陽」關(guān)系，二者是相分的兩端，但又是不相離的一體?！柑擃I(lǐng)頂勁」的同時有「氣沉丹田」，反之亦然?！干?、下」相分則空間增多，空則虛，「虛生氣」，自然「氣」足飽滿。 拳譜說：「其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指」，是指身體重量下沉到腳底之后，重量反彈，由腳到手指的過程與路線。通過這路線，可以利用自身重量到達手指作為對敵之用。 「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田」的「陰陽」關(guān)系，既適用于全身，也適用于局部。全身上升下沉是「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田」；腕與前臂作一體時，前臂肘端的沉是「氣沉丹田」，腕端升是「虛領(lǐng)頂勁」；手指頭的上為「虛領(lǐng)頂勁」，指頭下為「氣沉丹田」。全身處處「上升、下沉」， 則肌膚骨節(jié)，處處開張，空間增大，松空而「氣騰然」。 「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田」其實也是相「和」而「中」，上升與下沉互為其根而調(diào)和，使全身每一點都既受地心吸引力作用下沉，也受反彈力而上升。上下平衡則「中」，「意」指揮「氣」聚于一方，如天枰一端略多而「偏沉」，「中」的另一端同步「偏浮」，「浮、沉」互相貫串，則連綿不斷如波浪。 「偏沉則隨」，丹田一沉，重量引領(lǐng)腰脊螺旋下沉，胸亦隨之沉而呈「涵胸」；丹田沉要同時「虛領(lǐng)頂勁」上浮，上浮帶引背部上拔，是為「拔背」。「涵胸」、「拔背」同時進行，使上升下沉的上下重量作用擴展到「前、后；左、右」 ?！柑擃I(lǐng)頂勁，氣沉丹田，涵胸拔背」同時作用，使身體重量的作用 ，由「點」陰陽分開，先作「上下」「線」的相分，再「前、后」「面」的相分，到「左、右」「體」的相分，「陰陽」作用到「上、下；左、右；前、后」，使全身成為一個「太和至中」整體，「合」時身體重量向中心螺旋凝聚而「沉」，「開」時向四面八方螺旋分散而「升」。一「開」一「合」有如呼吸，能呼吸則能聚能散，能升能沉，能「氣貫身軀不稍滯」，所以說：「能呼吸然后能靈活」。 太和至中 「八門」「五步」是依陰陽、八卦、五行原則的和諧運動，陰陽、八卦、五行、是中華先祖，經(jīng)長時間歸納出來的普遍運動原則，這普遍運動原則，《老子》稱為「道」，《易傳》稱為「太極」，張載稱為「太和」，「太和」是既不會「過」，也不會「不及」，是剛剛好，「無過無不及」的「中」?！赴碎T」「五步」是「太和至中」。是 「陰、陽、中」「陰陽相濟」的「涵三為一」。 「太和至中」，是利用「陰」、「陽」調(diào)和而建立的「中」，同時用「中」以調(diào)和「陰」、「陽」，能「太和至中」則能全身一體，以我全體的重量對付你局部肢體的力量，我「無力」也能「打有力」。太極拳不用力，只用重量。太極拳本無勝人之心，我自「太和」而「至中」，對手有力加在我身上，對手的「力」要破壞我的「太和」，我身體自然作出調(diào)整，你「陽」多則我「陽」退而「陰」進，你「陰」多則我「陰」走而「陽」粘，我保持「太和至中」的同時，你自然失「中」失「勢」跌出，我不輸而你自輸，你的輸是自己有力送上門來的，你無力我不會打你，你有力我才能打你。我不求勝而自然而勝，我「無為」而「無不為」，只心存八門五步之意，便「得來不覺費工夫」。所以太極拳要 「舍己從人」。 舍己則「人剛我柔」，「不丟不頂」。怎樣才能「不丟不頂」呢？重量上要不多不少；空間上要不前不后、不左不右、不上不下；時間上要不先不后。是重量、空間、時間的「太和至中」。張載說：「太和之謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪縕相蕩勝負(fù)屈伸之始。其未也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者干乎，效法于簡者坤乎。散殊而可象者為氣，清道而不可象者為神。不如野馬絪縕，不足謂之太和，語道者知此謂之道，學(xué)易者觀此謂之易，不如是，雖周公之美，其智不足稱也已」。 儒家積極求「中」求「和」為「致中和」。道家知虛履實，「無為」而自然「中和」，二者同出于「易」而殊途發(fā)展。佛家源于印度，溶合了中華文化而成為中華佛家的「空門」，「不空」之「空」才是「真如」，「不空」與「空」的「妙有」是「中」。宋儒總結(jié)「儒」、「道」、「佛」，再與「易」重新匯合，使「易」「涵三為一」、「太和至中」的涵義更為清析。晚明清初，內(nèi)憂外患特別多，東有倭寇擾邊，北有滿族倔興，內(nèi)有群雄并起。文人要力挽狂瀾，學(xué)術(shù)上力求經(jīng)世致用，政治上為抗?fàn)幰?xí)武奮戰(zhàn)，于是結(jié)合「宋易」「太和至中」與武術(shù)于一爐的拳術(shù)應(yīng)運而生，武拳文練，創(chuàng)出了與一般武術(shù)大不相同，「用意不用力」的太極拳。能「無力打有力」，才是太極拳。 |
|
|
