[內(nèi)容提要]漢代玉器是古代藝術的一個高峰，鑒賞古器物技術技巧性很強，集傳統(tǒng)文化功力和多種才藝一身，并且妥善于學習和探索，在分析和判斷古玉時有理有據(jù)，嚴謹而不拘泥陳法。
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關鍵詞：古玉 線條 特征
漢代玉器是我國古代王器藝術的一個高峰，其藝術造型和線條給人的感受用筆者的話是“掃六合刀斧，繡石上錦緞”，論起氣勢，比大唐多了一分霸悍；說起細膩，又多了幾許雋永。這里，我試著談談漢代玉器的線條及微痕特征。
1、線刻兼淺斜刀壓地，線條多次疊壓突出層次及空間感的古代雕刻技法
“仿漢代玉蟬”僅以線的疊壓和穿插就表現(xiàn)出五個層次，體現(xiàn)了古人平面造型藝術的高超，而現(xiàn)代雕刻不重視線條的藝術性，往往就一兩個層次，顯得呆板，缺少藝術感。
2、雙線托一面(主線凹弧，俗稱“雙勾碾”、“一面瓦”)
以兩條線勾勒，用陀碾出一個弧面，在視覺上凹中見凸，有很強的立體感和藝術性。
3、圓中方、曲中直的凹線
相對于現(xiàn)代機械運動而言，以手、腳操作的工具是生物力的運動，即人體的運動。其運動的速度、節(jié)奏，頻率皆很慢、不勻一，工具運動的軌跡因為工具的原始時而出現(xiàn)偏心和游移于線外的加工痕跡，正因為此古代的玉器才有了與現(xiàn)代加工工具截然不同的微痕特征，其根本區(qū)別就是一個是生物力，一個是機械力。前者是極富變化和生命感的線條，表現(xiàn)為：積點咸線；積短線為長線；線條直而不直，忽左忽右，與傳統(tǒng)書畫的線條一樣：渾厚而有體積感。而現(xiàn)代機械的線條表現(xiàn)為：幾何僵硬，沒有張力。
4、傳統(tǒng)雕刻工序的分格劃線痕
均衡、對稱是古人造型藝術中的主要方法，雕刻家用硬質(zhì)工具和矩尺劃出方格，刻刀往復劃動，在器表留下隱隱約約的線痕，由于是人力拋光，效率低下，在放大鏡下仍然可以見到未曾拋去的劃線痕。現(xiàn)代玉雕已不用這種原始的方法。
5、跑刀出廓
人手直接刻劃或者人力操作原始工具，在精度上與現(xiàn)代機械相比最突出的痕跡就是加工痕跡偏移于線外，手刻的刀和陀具出廓的現(xiàn)象，通過鏡下觀察，比比皆是。
這些原始加工痕跡，即是缺點，也是我們甄別真古和偽古玉器的參考。
6、亂麻工
古代玉器的加工，通過手工直接刻劃、打擊的方式，使用原始的琢磨工具，加上采取“千人一工”式的加工程式，加工彈痕必然是精細中見紛亂，均衡中不規(guī)整。
現(xiàn)代加工機械，高速、勻速、壓力大、碾磨材料的高硬度和粒度(目數(shù))勻一，使得加工痕跡等距、規(guī)整。我們通過兩類工具以及操作方法產(chǎn)生的加工痕跡比較，不難分出真?zhèn)魏蛢?yōu)劣。
7、單勾線加一面坡
相對于“雙勾碾”而言，看似簡單，實則更見技巧，是周代單斜刀的發(fā)展，表現(xiàn)為刀法犀利。干凈利落，面線結合，線條遒勁。
8、“游絲”工
須有瀟灑自如、柔中見剛、婉轉逸動的感覺。是歷來仿制王器者最無奈并無法仿造的工法。
9、“金鉤鐵線”工
這是前人對漢代王器線條特征的描述，”金”指鋼鐵．是說線條猶如曲鐵．似乎有內(nèi)在的張力和彈性；這是古人對線條造型很高的藝術要求。
我與許多玉器雕刻家探討后．有一個共識：玉器雕刻最難的就是線條的處理以及它的表現(xiàn)力，現(xiàn)代的雕刻家乃至于玉雕大師對于漢代玉雕大師們運用線條的技能、技巧和表現(xiàn)出的境界，只能是望塵莫及。
10、陀痕
新石器時代即有了以手或腳為動力的簡單治玉工具陀輪．古人稱為”碾玉”，表現(xiàn)為一種原始機械的旋轉摩擦運動。而以鑿子和錘上下打擊的制玉手法，恐1、6就是古人稱的”琢”了。
11、昆吾刀法
所謂“昆吾刀法”個人以為是以昆侖山所出的金剛石為工具的治玉刀法，據(jù)說漢代以后失傳，直至明代嘉靖年間的治玉大師陸子岡才得以傳承，筆者有子岡牌一件，是以極小的陽文刻白居易的《長恨歌》。而一個線條的三個面處理得光潔平滑，轉折自如。
但是，與漢代玉雕相比，陸子岡的“昆吾刀法”，只能是這門絕技的余響和回光返照，漢代”昆吾刀”斬釘截鐵、剛柔相濟、?游刃有余的神采是任誰也模擬不了的絕藝，是跨越不了的歷史高峰，因為斷裂的歷史連同它的生產(chǎn)方式、工具、技法和技能及其微痕．已不可能完整地復原。
看漢代玉雕的線條最是享受，然而一經(jīng)實驗，手持嵌有金剛石的玻璃刀，欲使轉前行，但粒米之間，每每刀澀力竭，因此想到：古人在舊著中多有講到軟玉法和軟晶法，當是不虛。
例如漢代藝人對蟬的領悟、刻化：
在長期的生存繁衍中，原始先民們無法解釋身邊的自然現(xiàn)象，不免產(chǎn)生疑惑、驚奇、恐怖的種種心理癥結，這就為原始宗教、巫術的產(chǎn)生埋下了一顆即將發(fā)芽的種子。
自然崇拜，來自先民們對自然現(xiàn)象不解與屈服。如：狂風、暴雨、閃電、雷鳴、洪水以及地震、干旱、瘟疫等等的災難，使巫術的人忍受饑餓、病痛、恐懼甚至死亡，而這一切的背后似乎都有一種神秘的役使，左右著先民的命運。在恐慌、憂傷、凄冷而無奈中度日的先民們，只能想象與猜測這神秘的天空和大地。這時，寂靜中的一聲鳴蟬，也許會被人們當成一種神示，而蟬也就成為一種圖騰、一種神靈，被崇拜。
蟬，成為先民們的一種精神依托的具體年代，今天雖難以查考，但從一些文獻資料與出土的玉蟬實物判斷，蟬的自然崇拜相當久遠。是一種特定的“原始物象”，其形態(tài)與內(nèi)涵，呈現(xiàn)出原始宗教的民間信仰。人們最初對玉蟬的雕刻，不是以人們的審美需求而進行的藝術品創(chuàng)作，而是將玉蟬當成人與神溝通的橋梁，一種祭祀之物。祈求神靈為人們驅(qū)除災害，降來福祉。我們的祖先對蟬的崇拜神靈化，制作簡練、刻劃入神，刀工、線條可謂神工鬼斧，令后人攀不可及。
鑒賞古器物的文字，因為技術性、技巧性很強，吹牛不行，編故事也不行，必須是能夠落到實處的切身體會。但是，即使真正是個人的切身體驗，也必須言之咸理。因此每寫下一行文字，都反復推敲，恐怕證據(jù)和論點不具普遍性、不周延，犯下以偏概全或者絕對化的錯誤。更因為有一些主要的方法和途徑尚在摸索中，確是有前人未曾嘗試過的理論、方法和個人體驗是否好用。我心自知，反正好肉與爛肉都一鍋燴在鍋里，因此大家吃在肚子里之前，務必細品加慢咽，勿使中毒，我相信其中營養(yǎng)和毒素共存，荒唐與真理益彰，至于文責，自負就是。
作者簡介：
劉安，江蘇邳州市人。從事玉雕行業(yè)30多年，擅長花鳥、人物、雜件?，F(xiàn)江蘇省工藝美術學會會員、邳州市玉雕協(xié)會副會長、邳州市商會副會長。
