《陽宅辟謬》

[清]梅漪老人 著

         編者按：

《陽宅辟謬》是清代梅漪老人編撰而成。該書駁斥了自古到今的一些錯誤的風(fēng)水理念，回歸正途，對現(xiàn)在風(fēng)水的判定有畫龍點睛的影響 。該書為歷代研究風(fēng)水者必讀之書，被歷代地理人子奉為正宗寶典。因此，清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》（此書是與《永樂大典》、《四庫全書》并駕齊驅(qū)的中國古代三大文化巨著之一）將其收入?yún)矔小?/span>

風(fēng)水學(xué)是傳統(tǒng)文化的一種，是關(guān)于人與自然和諧相處的一門學(xué)問。其內(nèi)容涵蓋了物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)等，可謂博大精深，源遠流長。避兇趨吉、去禍求福是人們不變的追求，風(fēng)水學(xué)則以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，為人們選擇建造陰陽宅而對地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各要素進行綜合評判。正確運用風(fēng)水，可以打造和諧健康的人居環(huán)境，改變生活中的不利因素，達到趨吉避兇的目的。

千百年來，人們認為風(fēng)水的好壞可以影響家族、子孫的盛衰吉兇。盡管這一觀念有偏頗之處并摻雜著迷信色彩，但應(yīng)蘊含著人們由生活經(jīng)驗積累下來的合理因素。風(fēng)水學(xué)作為中華民族特有的流傳了幾千年的一種文化現(xiàn)象和文明精髓，仍然值得我們透過現(xiàn)代文明的視角去重新審視和了解，以去偽存真，汲取古人的智慧。

為使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，編者特整理上傳此書，以饗讀者。

至于陽宅，裕后蔭身，理宜首重。乃杜陵非無指授，以世無刊本，遂失其傳。俗學(xué)榛蕪，日滋日甚。其言近托松筠，遠誣黃帝，侈陳禍福，駭人聽聞。必使之自述其本原，且慒然不知為何義。彼于世人禍福，安能盡知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機，原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。

余獨憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說，甚且推波助瀾，所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢夸為獨是，亦以告同志，庶不為所誤云爾。

辨八宅

盈兩間皆氣也。天地所以絪缊者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。陽宅無龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。

俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛吊。

試思坐宮靜體，何氣可言？

蓋宅居于北，則氣方自南來。宅居于東，則氣正由西至。是以易言取離而反宜南面。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。

又八卦宅法，云氣口反為初，則生死榮枯，尤在開門引路。此理昭著明白，無待多言。

俗學(xué)于定宅之法，先不能知，大本既離，百無一當(dāng)，以其言之皆無稽也。

辨東西四宅

俗學(xué)又有東四宅、西四宅之分。

其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居?xùn)|四宅、西四命宜居西四宅。

或又言東四命宜居西四宅出東四門，西四命宜居?xùn)|四宅出西四門。其說先不能畫一。蓋于定卦之旨已不能詳，用天體，則干巽分強，如元女宅經(jīng)是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜，無例可言?；蛞蚤L男長女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽均平，以此為義，定所由起。

然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過差。陰陽之機豈能齊一。（以干及三男為東坤及三女為西耳。所謂凈陰凈陽也。）

要之東西分卦之法，其原出于先天，根于洛書，自有真?zhèn)髡E。而并非如俗術(shù)東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。

辨九星

八宅既分，于是又有抽爻換象之術(shù)。

其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變?yōu)樯鷼庳澙悄尽Ｈ缈藏陨县匙優(yōu)橘闳巧鷼?，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變?yōu)轸挢允俏骞恚僮兿仑碁檠幽晡淝?。如艮下爻再變離卦是延年，又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變?yōu)楦扇橇?，又變上爻為禍害祿存土。如干上爻又變?yōu)閮敦允堑満?，又變中爻為天醫(yī)巨門土。如兌中爻又變?yōu)檎鹭允翘灬t(yī)，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變?yōu)槔へ允墙^命，八宮皆如此例。

試問初變何以當(dāng)為貪狼，再變何以當(dāng)為廉貞，則其本原不可得而知也。

斗為帝車，斟酌元氣。輔弼二曜，隱扶斗綱，生人系命，皆在于此。故以九曜分配九宮，是與洛書相為表里。今將輔弼合并，八星溷配。與昔圣人畫井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術(shù)而忽然曲中者，是乃偶與時會，故巧相符合，而非其術(shù)之靈。世人切莫誤會也。

辨層星

又有層層進進辨高低之說，其法如坎宅離門，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門土又宜高，八宮皆如此例。

更有動宅、靜宅之別。如宅不止五進，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術(shù)家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動宅。八宮亦皆如此例。

九星傳變，忽減忽增，全出杜撰?？傊x門之為武曲金，先己臆配，則其馀不待辨矣。

宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶兇之宅也。余所聞于先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。

辨間星

層星既已不經(jīng)，間星更為荒誕。

其法分乾坤坎離為凈陽卦。

第一層從西南數(shù)起，如五間一進。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進西南為六白矣。

震巽艮兌為凈陰卦。第一層五間從東南數(shù)起為一白，至極西南為五黃，第二層?xùn)|南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為凈陽，震巽艮兌為凈陰，其說顯相矛盾，不攻自破。

余以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。

只須門路全在吉方，則此房便吉。若門路全在兇方，則此房便兇，而必?zé)o一間各得一星之理。

余甚哀世之挾術(shù)謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。

辨八卦生克

八卦五行出于漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏于辨正書中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在干，震在兌，巽在艮，五黃在離，干在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生克，推八卦吉兇，八宮皆如此例。

試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統(tǒng)歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。

今即以易言之，干坎相生，而其卦為訟。震兌相克，而其卦為隨。又如金火相制，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟，則圣人不以八卦言生克明矣。

生克之理，根于圖書。河圖以順行相生為體，洛書以逆行相克為用。

萬物必賴相克，其用斯彰。木克土而百谷用成，金克木而宮室斯建，火克金而器用咸資，土克水而江河順軌，天地之理，何嘗以相克便為兇乎。

天元妙用，自有樞機，故當(dāng)其吉，則卦卦皆吉。當(dāng)其兇，卦卦皆兇，而必不于生克二字討消息也。愿與世人明切言之。

辨命宮納音

男女生命，各有坐宮。

男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時師審命配宅，最所專重。以余觀之，其實全無佐驗。

嘗有宅居初年安利，而后忽衰敗者。亦有初年困頓，而后忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先后遽不俟乎。

又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。

余以為沃衍之地，庶匯咸滋。斥鹵之區(qū)，嘉谷不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得兇者，其辨在善乘生氣而已。

至于納音，本于律呂，詳于風(fēng)角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生克二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求幸中，智者所不取爾。

辨諸神煞

又有吉兇諸神煞，創(chuàng)自術(shù)家，繁亂紛紜，拘而多忌。

嘗考公劉于豳，胥宇祇相陰陽。衛(wèi)文望楚營宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時日之神煞，都由偽造。

詎知宅運吉，則雖兇煞不靈。宅運兇，則遇吉神無效。

榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂游年卦例，禍福不兆，豈欺我也。

惟橋梁殿宇，衢路隅風(fēng)之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其馀空談神鬼，悉可舍旃。又如宅體本吉，而于煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當(dāng)究心者也。

辨龍虎

形家之有四獸，其說本于天象。蓋借二十八舍為前后左右之名也。

蒼龍白虎分布東西，吉兇初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為兇，未知于經(jīng)何據(jù)。

斯干曰：筑室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為兇可知。

且如向南立宅，以東方應(yīng)木而主生、以西方應(yīng)金而主殺。因是尊左絀右，說猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無義可言矣。

俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼于至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！余則一言以斷之，曰無稽之言。勿聽也。

古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。以下是十大經(jīng)典堪輿著作：

一、中國陽宅風(fēng)水第一書——《宅經(jīng)》（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書認為宅是陰陽之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽宅”，強調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。

二、中國風(fēng)水開源第一書——《葬經(jīng)》（亦稱《葬書》），西晉郭璞著。該書首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。

三、形法派（巒頭法）風(fēng)水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》，唐代楊筠松撰。該書具體分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財之地；是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽為“中國古代測繪學(xué)之最”，是了解與運用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。

四、理氣派風(fēng)水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書繼承總結(jié)了古代地理風(fēng)水學(xué)術(shù)概論，研發(fā)和補遺前人之不足，獨創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細的描述龍的作用和缺點，龍的禍福相關(guān)論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強調(diào)以風(fēng)水助官貴，是地理陰陽學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典。

五、唐代形法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書詳論五行生克、吉兇互易，是中國堪輿學(xué)中的名篇名著。

六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》，唐代黃妙應(yīng)著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對人福祿造成重大影響。

七、明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》，明代繆希雍著。該書把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。

八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。

九、陽宅風(fēng)水八宅派代表作——《八宅明鏡》（亦稱“八宅法”），明代 顧吾序著。該書匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》，明代王君榮著。該書精選當(dāng)時最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的典范之作，

以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是中國古代哲學(xué)、文化的集大成實用化表現(xiàn)，細心研讀就可以基本把握中國風(fēng)水的精髓義理，掌握中國風(fēng)水的流脈真?zhèn)鳌?/font>