《葬書》原著白話文

[晉]郭璞

葬或者藏，即是陰宅和陽宅，要乘生氣。

所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱。它的運動變化，可以噫而成風，可以變化成為云，也可以變化成為雨。而在地中運動變化的，就稱之謂生氣。

生氣內在的陰氣和陽氣雙方對立面在地中的斗爭和統(tǒng)一，就會產生了萬物，人子是受體于父母的，同樣，父母的尸體或骸骨，也是受體于生時之父母。因此，如果遇到了與父母同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，傳送到受體于父母的人子和骸骨，就會受到感應，人子或本骸就會受到庇陰的。

因為人之所以生，就是由于生氣內在陰陽氣的自我斗爭統(tǒng)一，即生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同類的生氣，納入骨骼之內，供其生氣旺盛，以同頻率來感應人子，這就是葬或藏所采取的方法。《經書》說了：生氣是有感應的，這種感應會波及人子，感應得好，人子便得福，是吉利的。感應得不好，人子就有禍，是不吉利的。

所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類銅鑄 的鐘就會得到感應而自鳴。樹木到春天生新枝，室內的粟到春天也會發(fā)芽，就是由于生氣運動變化的緣故，即生氣內在陰陽矛盾的斗爭統(tǒng)一而產生的。而生氣在地中的運動變化，即地中陰陽氣的相互斗爭，是因地之勢。生氣的聚積，即陰陽氣的統(tǒng)一，就是由于陰陽氣停止運動變化。為此，所采取的方法手段，或措施，就稱之謂風水。

風水的方法，以得水為第一緊要，防止生氣噫而成風為次要。為什么呢？因為生氣過于旺盛會外噫而成風。雖然如此，而其沒有外溢，即沒有噫而成風的，剩余在地中的生氣，還是會靜止。這種生氣雖然是零散，但是在地層深處也會靜止。說藏風是次要的，就是這個道理。所以《經書》說：乘生氣，要淺深乘得恰當，風水自然是好的了。

為什么得水為上呢？因為土是生氣之母，有土，才會有生氣。生氣又是水之母，有生氣才會有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水為上，防止噫氣為次要。凡屬涸燥的山上，水少，或沒有水，說明表層生氣不旺盛，就應該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬?！督洉氛f：生氣是土生的，所以土發(fā)生運動變化，生氣也就隨之運動變化，世界萬物就是因生氣的運動變化而產生的。

如此說來，觀土，即觀察龍脈又更重要了。觀看龍脈，即葬山的方法又如何呢？是以觀龍勢為最難，察龍的形較為次要，定方立向，那就更次要了。

什么才稱為勢和形呢？從遠方奔騰而來的龍脈，如若水之波，若馬之馳，就稱為勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以后的尖齊高聳，方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀，就稱之謂形。勢與形的關系是，凡屬勢與形是一致的，吻合的，即有什么勢就結成什么形，所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形是逆的，即甲勢乙形，或乙勢甲形，勢與形不相吻合，則主兇。假若勢來得不好，而形結得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而形又結得不好，不但不能得福，而且災禍即日就要降臨。遠方來的勢，若曲折而來，屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小，沒有秀峰吉水，似此的外表生氣沒有聚積內在的生氣是散于地中的?！督洉氛f：如此形穴是不蓄氣的穴，是腐肉敗骨之藏。

上地之山，又潛伏又連接，起始是很高，像天樣的高，其來勢一起一伏，好像波浪一樣，行龍又好像馬馳的奔跑，在靜止的時候，就如死尸一樣不會動。其過峽束氣和展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小，靈活，明堂開潤，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來，又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴。

平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復直行，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱攬什么東西的樣子，又好似欲進，卻又是退。表面像靜止了，卻從深處而來。行龍要像這樣積止，即生氣內在斗爭得到統(tǒng)一，又復再斗爭的聚沖，達到新的統(tǒng)一陰和而陽工。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金?！督洉氛f：如此勢止氣蓄的形，定能化生萬物為上地也。

平地龍，即支龍，以平坦的大地為貴。土龍，即山地龍，或稱垅龍，以分支多為貴。龍分支的時候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時，生氣也隨之而終。觀垅龍或支龍分支開嶂的方法，其勢在束氣時要隱隱的細小，展氣時又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。

《經書》說：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈，垅龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩隨龍而來，交會而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回復始終與形吻合，在龍盡氣鐘，諸水交會之處選址點穴，就永吉無兇了。

在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群垅眾支會聚于明堂，選址點穴，當舍擇其特殊的龍脈。如群垅支都是很肥胖而其特別瘦小的，群垅眾支都是秀麗細小的而其特別肥大的，像這種參差不齊而形是險惡的雜勢，無論是主峰還是客峰都一樣參差不齊，這種穴場，決不可以下葬。

若是垅龍高聳，而支龍在地中伏行，垅龍或支龍氣鐘之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點穴要點在頭頂上，而垅龍點穴要點在山腳下。假若形勢不合，不是如此點穴，生氣就會被逐散掉。

因此，對于葬法是很難的?。∑降佚埡蜕降佚埖姆謩e，以及觀察其穴位，是會看花眼睛，迷惑心竅的，是禍或是福的差異，是在侯王與虜仆之間一樣差別懸殊。

總之，以來龍來說，如果來龍龍勢險要，就必定有吉穴。選址點穴的方法，是葬其所會，即是龍盡氣鐘而諸水會聚之處。因此，葬法要原其所始，即是要從隨龍水的源頭，來龍起始的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會聚為止。逐節(jié)審明其廢與相，即吉兇。吉者而取之，兇者而廢之，或避之。

生氣因地氣行而來，有淺來有深來，就應淺來淺葬，深來而葬深，對原來閉塞的生氣，就要溝通。對通流的生氣，就要使其聚積后而穩(wěn)固防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不干不濕，親土以印棺木，對外要藏八風，即做好封塵，使生氣不向八方噫而成風。對內要密合五行，不使有沖克矛盾。天星要下照，地德要發(fā)生萬物，陰陽要沖和而統(tǒng)一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴于君子奪神功改天命的目力，以及采取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類而長，自然玄通陰陽，功奪造化了。

因此，天上星辰都喜悅發(fā)光，全部拱向北斗，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛(wèi)生氣，朝應砂水與墓穴主客同情，左右前后四勢端莊嚴明，蟲、蛇、鼠、蟻、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過小，十不過大，十一不噫生氣。定穴遷穴除上述為首要外，這些是其次的問題。

《經書》說：朝應峰的支脈都向穴場拱來，朝應水又是灣曲回環(huán)，就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的，水又是無情的直流出去，就要虜王滅侯了。

穴場的土要細嫩而堅，潤而不過濕，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，干如儲藏的栗，而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是兇宅。

《經書》說：地有前后左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽，坎離震兌八方而聚，所以葬的穴場，以左為青龍，右為白虎，前面稱朱雀，后面稱為玄武。玄武要垂頭，前面峰砂秀麗，朝應水曲屈彎環(huán)，青龍砂向內彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢反此，即主應破敗死絕。如白虎蹲著，就稱為銜尸，青龍不內屈而直伸，謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鐘，謂之拒尸。以水為朱雀直流出去，稱為騰去。

因為生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛(wèi)區(qū)穴。若是來龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，后面又破折，生氣就會散于飄風?！督洉氛f：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。

用土圭來測方位，玉尺來度量遠近，以左右的支為龍虎的，其來去要如岡阜之跡，不可高于穴場，又要如肘臂的向內彎曲，就稱為環(huán)抱。前面以水為朱雀，其衰或者是旺，就要看水形來主應吉兇，但不可以湍激，如果是湍激就稱為悲泣，主不吉利。

以水為朱雀，水就要源于生氣，分支合流之處為未盛，即將盛。應穴朝于大旺，會聚于將衰的宮位，而流于囚謝的墓庫。曲屈來去不停流，而每一轉折處，必須儲而后流，悠揚清澈，仿佛不忍流去，其來和去都以看不見為最好。

《經書》說：外氣所以能影響內氣，即堂氣（自然環(huán)境）所以影響穴內生氣（外因影響內因）。過水所以能止來龍，使來龍龍盡而氣鐘，就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形，遠方的勢到近處靜止即成為形，也即是說，到了近處的生氣成了形，就止住了遠方來的勢。也就是龍盡氣鐘。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來龍勢止聚積的生氣。如此前親后倚就是吉藏。

例如：遠方的勢如萬馬的奔騰，而從很高如從天上降下來，就可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山嶺，疊疊的嶂，就是千乘（公侯）之葬。勢如龍從高處而奔下來，（似從天而降）又山環(huán)水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒有規(guī)律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像背負屏障，而有山從中突出，就不可葬了。

主王侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層后岡從遠方而來，堂內的水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋頂就可以富。形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤，其盤子上下無序，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形或像仰放的刀，主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來識別，就是前者無水，而后者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場逼近，葬法也是所避忌的。

不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二，氣因勢而來，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全部石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬。第五，生氣以諸龍會聚為旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬?！督洉氛f：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會產生新的災禍，而且已經得到的福氣也會被消除。

《經書》還說：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場能藏神，即聚積生氣，而合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽二氣沖和，即不是斗爭而是統(tǒng)一的時候，穴內的五行土在一年四季都齊備，為二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒有一點缺陷的穴，而不善者增善，善者益善為三吉。

所謂六兇，即把陰的視為陽的，把陽的視為陰的，或把陰的作陽處理，把陽的作陰處理，這種陰陽差錯，是一兇。

楊筠松說：“不得真龍得年月，也應寶貴發(fā)人家”，如果造或葬的年月日時有差錯，是二兇。

如果龍身微弱，生氣有旺，而扦大穴，或明堂狹小，只能容數十戶，而扦數百數千戶，這種力小而圖大，是三兇。

如果認為自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認為“福人得福地”，是四兇。

扦穴不論上下，不識高低，不辨大小……都稱僭上逼下，是五兇。

凡屬審龍、格龍、選址、點穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規(guī)律，或操作規(guī)程，而隨便亂干，隨便變應的，而是奇怪的見解，即是六兇。

《經書》總結說：來龍奔騰的勢靜止以后，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會聚，而穴后是禽伏獸蹲的山岡，來龍起始就分支很多，其開始奔騰的氣魄，就如同從云霄降到地面一樣，萬馬奔騰。

若是來龍起始就沒有分支，就等于龍無角是蛇，滅亡了角的死蛇是沒有生氣的。

旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的能執(zhí)應八方招至八方生氣以應穴（耳耳致侯）。

要禁忌的，即要防止的是鑿傷、震驚龍脈，擴散生氣。

生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位，即稱之謂龍腹的部位。選址點穴在龍腹臍部的深凹處。這樣，他的后代必定能得福。

假若穴后生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現險邪悲哭，災禍即日就會降臨?！督洉氛f，葬山的方法，要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利很快的可以得到。

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