不慳財(cái)物長(zhǎng) 

恒思得慧根，恭敬得義理，無(wú)貪作事成，不慳財(cái)物長(zhǎng)。（寶行王正論）

一、恒思得慧根

般若是諸佛之母，《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》云：「如來(lái)則從智慧度無(wú)極生。設(shè)人觀察，推其本末，過(guò)去、當(dāng)來(lái)、現(xiàn)在諸佛，誰(shuí)為母者？則當(dāng)了知：智慧度無(wú)極是其母也。」所以，每個(gè)人都希望自己有智慧。怎么樣才能有智慧？孔子說(shuō)：「學(xué)而不思則罔?！怪腔鄣奶匦栽谟谒伎迹袒顒兘?jīng)論上的文字，縱使能博學(xué)強(qiáng)記，充其量也只是世智辯聰而已，無(wú)法成為自己的智慧，所謂「如人數(shù)他寶，自無(wú)半分毫」。只有經(jīng)過(guò)深刻思惟，親自體驗(yàn)的智識(shí)，才能成為自己的法寶。因此，我們要把自己融入到真理的法海里，多思惟，多考慮。以恒心愿力，鍥而不舍地從聽(tīng)聞、思考、修證中求智慧，如經(jīng)云：「以聞思修而入三摩地。

二、恭敬得義理

恭敬，是自謙而尊重禮敬于他人的意思。通于身口意三業(yè)?！妒称派痴摗氛f(shuō)：「恭敬，名念其功德，尊重其人?！勾司鸵鈽I(yè)而言；「恭敬，名尊重禮拜，迎來(lái)送去，合掌親侍。」乃指身業(yè)而言；「以大乘法教化眾生，名為恭敬。」此以口業(yè)之說(shuō)法教化而名恭敬。

《西方要決》主張凈土之行人須修五種恭敬：1、恭敬有緣之圣人；2、恭敬有緣之像教；3、恭敬有緣之善知識(shí)；4、恭敬同緣之伴；5、恭敬三寶?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》載，聽(tīng)法之人須具十六事，其中之一即是要「恭敬聽(tīng)」。又修行佛道有四種方法，即恭敬修、無(wú)馀修、無(wú)間修、是時(shí)修。此中恭敬修，謂恭敬所學(xué)，無(wú)。所顧惜，亦不憍慢。所謂「佛法在恭敬中求」，能以虔誠(chéng)恭敬的心修行，自然能與佛法相應(yīng)，故云「恭敬得義理」。

三、無(wú)貪作事成

無(wú)貪，又名不貪、不貪欲。為心所之名。謂于諸境界無(wú)愛(ài)染，能對(duì)治貪煩惱的精神作用。此心所恒與一切善心相應(yīng)，為十善地法之一。又此無(wú)貪法是善種性，能為無(wú)量善法之根本，故與無(wú)瞋、無(wú)癡共稱為三善根。

貪，往往使人味于事理，感情用事，甚至為了個(gè)人的私欲而傷害別人，犧牲大眾的利益，使善事不能成就?！端_遮尼揵子經(jīng)》說(shuō)：「貪人多積聚，得不生厭足，無(wú)明顛倒心，常念侵損他，現(xiàn)在多怨憎，舍身墮惡道。是故有智者，應(yīng)當(dāng)念知足。」無(wú)貪，歡歡喜喜幫助他人，沒(méi)有目的，沒(méi)有企圖，給人利益，廣結(jié)善緣，因此所作一切事必能圓滿完成，所以說(shuō)「無(wú)貪作事成」。

四、不慳財(cái)物長(zhǎng)

不慳，為無(wú)貪之一分。慳是對(duì)財(cái)施、法施慳吝之心理。《撮論》說(shuō)：「慳惜是多財(cái)障?！埂端_遮尼揵子經(jīng)》說(shuō)：「惜財(cái)不布施，藏舉恐人知，舍身空手去，餓鬼中受苦，饑渴寒熱等，憂悲常煎煮。智者不積聚，為破慳貪故?！共粦a，是心不貪著，能隨人所須，一切結(jié)予。如此廣結(jié)善緣，自然生財(cái)有道?！赌υX迦葉度貧母經(jīng)》說(shuō)：「施如芥子，獲報(bào)如山?！褂帧洞笄f嚴(yán)論》說(shuō)：「布施得財(cái)富。」所以說(shuō)「不慳財(cái)物長(zhǎng)」。

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本圖文轉(zhuǎn)載佛弟子文庫(kù)

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