|
由于玄精眇難睹，真一難圖畫，所以《參同契》要借助懸象著明、人所共知的日月星以及一年的氣候變化周期，來說明人體信息的運(yùn)動(dòng)情況。在《參同契》看來，宇宙信息和人體信息并無二致，它們只不過一個(gè)信息程序的不同步驟、不同態(tài)勢(shì)而已。就象人胚，不管它是似腔腸動(dòng)物兩胚層時(shí)期還是有脊索、鰓囊或尾巴的時(shí)期，都是出自父母交合時(shí)定下來的一個(gè)信息一樣。就象成人，不管他的腦細(xì)胞信息還是視覺細(xì)胞信息，還是大腸細(xì)胞信息，還是其他部位的細(xì)胞信息都是從最初的受精卵細(xì)胞信息即元精轉(zhuǎn)錄來的一樣。《參同契》說，“處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)”（2），“賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，…如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理”（5），并不是要抹煞人體信息與天體信息的差別，而只是要運(yùn)用當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握的最精密天文歷法科學(xué)知識(shí)，闡明與其信息同出一源，但其奧義在當(dāng)時(shí)尚難以表述的另一門科學(xué)。 第一節(jié) 懸象著明，莫大乎日月《參同契》說，“懸象著明，莫大乎日月”（9），所以講修丹，首先就用日月來比喻。關(guān)于日月，今天的認(rèn)識(shí)已在古代認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，但對(duì)日月視運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)沒有更多突破?！端貑枴ち?jié)藏象論》，“天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也”。天度，就是天文學(xué)，研究日月運(yùn)行，用十進(jìn)制。氣數(shù)就是易數(shù)學(xué)，研究日月運(yùn)行的影響，用二進(jìn)制。二者從不同角度，用不同方法，研究同一個(gè)問題——日月運(yùn)行及其影響?！读?jié)藏象論》講到天文時(shí)說，“日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢”。 現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，月亮是地球的衛(wèi)星，圍繞地球公轉(zhuǎn)。它的公轉(zhuǎn)軌道是個(gè)橢圓，近地點(diǎn)距地35.64萬公里，遠(yuǎn)地點(diǎn)距地40.67萬公里。月亮繞地一周，歷時(shí)27.3216605日（27日7時(shí)43分11.47秒），叫做恒星月。由于月亮不僅繞地球公轉(zhuǎn)，而且陪伴著地球圍繞太陽運(yùn)行，所以我們看到的反映月相變化周期的朔望月要比恒星月長。朔望月為 29.5305877日（29日12時(shí)44分2.78秒）。月亮繞地運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)它在星座間自西向東移動(dòng)，一個(gè)恒星月，移動(dòng)一周，平均每天東移13°。 地球繞太陽公轉(zhuǎn)，軌道是一個(gè)橢圓，太陽位于這個(gè)橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。每年一月三日前后，地球離太陽最近，距離14710萬公里，稱近日點(diǎn)。每年七月四日前后，地球離太陽最遠(yuǎn)，距離15210 萬公里，稱遠(yuǎn)日點(diǎn)。在近日點(diǎn)附近，受太陽引力最大，公轉(zhuǎn)速度最快。所以冬季一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間略短。在遠(yuǎn)日點(diǎn)附近，地球受太陽引力最小，公轉(zhuǎn)速度最慢，一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間也略長。地球公轉(zhuǎn)周期，即恒星年為365.2563599日（365日6時(shí)9分9.5秒）。地球公轉(zhuǎn)，兩次經(jīng)過春分點(diǎn)的周期，叫回歸年，長365.2421944 （365 日5時(shí)48分45.6秒）。恒星年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)周期，回歸年是四季變化周期。兩者的差別叫歲差。歲差是地球進(jìn)動(dòng)引起的。 《參同契》不講月亮繞地，也不講地球繞日，它只研究象，我們今天稱之為視運(yùn)動(dòng)，日月星的視運(yùn)動(dòng)?！秴⑼酢穼?duì)日月星的研究是以易數(shù)作定量工具的。 太陽在視天球運(yùn)動(dòng)的區(qū)域叫黃道，月亮在視天球上運(yùn)動(dòng)的區(qū)域叫白道，《參同契》稱之為子午，“天地之雌雄兮，徘徊子與午” （78）?！秴⑼酢费蕴於干恚渣S道和子午只是身中任督，并非外物，這是我們研究《參同契》要時(shí)時(shí)牢記的?！秴⑼酢分v“合符行中”（44），“運(yùn)移不失中”（14），“拂拂被容中”（64），“浮游守規(guī)中”（64），這里的中，也就是身中子午，任督二脈。任脈起于中極之下，上毛際，循股里，上關(guān)元，至咽喉，屬陰脈之海。督脈起于下極之腧，并于脊里，上至風(fēng)府，入腦上顛，循額至鼻柱，屬陽脈之海。人能通此二脈，則諸脈始通。 第二節(jié) 寅申陰陽祖兮，出入終復(fù)始古人觀測(cè)天象日月星。日月最亮，日又比月亮。動(dòng)物有的晝伏夜出，有的晝出夜伏。人類是日出而作，日入而息。太陽自然是第一個(gè)觀測(cè)的目標(biāo)。這一次日出到下一次日出，或這一次日落到下一次日落，構(gòu)成一個(gè)天然的周期，這就是一日。后來，人們又將一日劃為十二等分，一日的起始點(diǎn)定于子夜，一日之中便是晌午。十二等分叫十二時(shí)辰，分別叫做子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。我們今天用的時(shí)，比古人的時(shí)辰要小一半，叫做小時(shí)。今天的時(shí)間與古代時(shí)間換算如表一。
古代的時(shí)間，各地都用日晷與滴漏確定，所以處于不同經(jīng)度的地域，時(shí)間也不同。這種情況，我們稱之為當(dāng)?shù)貢r(shí)。我們今天使用的是北京標(biāo)準(zhǔn)時(shí)。北京標(biāo)準(zhǔn)時(shí)是根據(jù)東經(jīng)120°的地理位置確定的。人的晝夜節(jié)律，與太陽視運(yùn)動(dòng)的規(guī)律一致，既與當(dāng)?shù)貢r(shí)一致，人不在東經(jīng)120°他的體鐘就不與北京對(duì)一致，而且經(jīng)度相差越大，誤差越大。修丹用的是活子時(shí)，即人身氣機(jī)轉(zhuǎn)變的初始時(shí)刻，并不是天文時(shí)。但體鐘能調(diào)到和天文鐘一致，則有更好的修丹效果。許多丹家主張子午卯酉時(shí)練功，就是為了收到更好的效果。而計(jì)算子午卯酉，則不能根據(jù)北京標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，而只能根據(jù)當(dāng)?shù)貢r(shí)。當(dāng)?shù)貢r(shí)間的確定，最簡(jiǎn)易的辦法，是以太陽中天為12點(diǎn)，或以一天內(nèi)日影最短的時(shí)刻為12點(diǎn)。這樣雖有誤差，但對(duì)修丹已經(jīng)足夠了。如需精確計(jì)算，則可用下面的換算公式：1 ?、俣顣r(shí)公式 T=a＋（L-120）X 0:04 ?、谙牧顚?duì)公式 T＝a'＋1:00＋（L－120）x 0:0.4 其中a為北京冬令時(shí)，a'為北京夏令時(shí)，r為當(dāng)?shù)亟?jīng)度（可從分省地圖查到），T為當(dāng)?shù)貢r(shí)間。例1：求新疆烏魯木齊市七月五日零點(diǎn)的當(dāng)?shù)貢r(shí)刻。 解：查分省地圖，烏魯木齊為東經(jīng)87.5度， 根據(jù)公式②，則有 T=24:00＋1:00＋（87.5-120）xo:o4 =24:00十1:00—2:10 =22:50 答： 7月 5日，北京時(shí)間零點(diǎn)，烏魯木齊為22點(diǎn)50分。例2：求黑龍江雞西市三月五日零點(diǎn)的當(dāng)?shù)貢r(shí)刻。 解：查分省地圖，雞西市為東經(jīng)131度。 據(jù)公式①，則有 T=0:00＋（131 - 120） x 0:04 =0:00十0:44 =0:44 答：三月五日，北京零點(diǎn)時(shí)，雞西當(dāng)?shù)貢r(shí)刻為零點(diǎn)44分。 《參同契》說“寅申陰陽祖兮，出入終復(fù)始”（78）指的就是一日的周期。寅是日將升的時(shí)刻，申是日將落的時(shí)刻，因升而未升，落又未落，故稱祖。對(duì)于這一情況，《參同契》用屯蒙二卦表示，“屯以子申，蒙用寅戌”（40）?！秴⑼酢匪灾?，非天上之日，而是人身之日。人身之日如何運(yùn)行？《十二經(jīng)脈晝夜流注歌》說： 肺寅大卯胃辰經(jīng)，脾巳心午小未中。 申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。 歌中肺指手太陰肺經(jīng)，大指手陽明大腸經(jīng)，胃指足陽明胃經(jīng)，脾指足太陰脾經(jīng)，心指手少陰心經(jīng)，小指手太陽小腸經(jīng)，膀指足太陽膀胱經(jīng)，腎指足少陰腎經(jīng)，心包指手厥陰心包經(jīng)，三指手少陽三焦經(jīng)，膽指足少陽膽經(jīng)，肝指足厥陰肝經(jīng)。 肺經(jīng)起于手中焦，入屬肺藏，出拇指尖端少商穴，支脈走食指拇側(cè)尖端，與大腸經(jīng)相連。大腸經(jīng)起自食指尖端，到達(dá)鼻翼，與胃經(jīng)相連。胃經(jīng)起于承泣穴，達(dá)足二趾尖厲兌，另一支脈從足面走大趾尖，與脾經(jīng)連。脾經(jīng)起于母趾尖內(nèi)側(cè)隱白穴，直抵腹內(nèi)，入屬脾藏，另一支脈，從胃注入心中，與心經(jīng)相連。心經(jīng)起于心中，達(dá)小指少?zèng)_穴。支脈與小指外尖小腸經(jīng)相連。小腸經(jīng)起于少澤，入屬小腸。支脈自缺盆出，上頰，至眼內(nèi)眥與膀胱經(jīng)相連。膀胱經(jīng)起于睛明，至足小趾外側(cè)至陰穴。與腎經(jīng)相連。腎經(jīng)起于足小趾，斜走足心涌泉穴，入屬腎藏。支脈灌注胸中，與心包經(jīng)相連。心包經(jīng)起于胸中，下達(dá)中指尖中沖穴。支脈經(jīng)掌內(nèi)達(dá)無名指尖，與三焦經(jīng)相連。三焦起于無名指關(guān)沖穴，到胸腹，入屬上、中、下三焦。支脈從耳后過耳達(dá)耳前，至眼外角與膽經(jīng)相連。膽經(jīng)起于眼外角瞳子髎穴，達(dá)四趾足竅陰穴。支脈經(jīng)足背入大趾，與肝經(jīng)相連。肝經(jīng)起于大趾大敦穴，上行人屬肝藏。支脈出肝過隔，注入肺中，與肺經(jīng)連。十二經(jīng)傳遞，見表二：
第三節(jié) 五六三十度，度竟復(fù)更始懸象著明，莫大于日月。所以，古人觀測(cè)天象，第一個(gè)目標(biāo)是太陽，第二個(gè)目標(biāo)就是月亮。月亮圓缺，構(gòu)成一個(gè)天然的周期。這就是朔望月。《參同契》說，“日含五行精，月受六律紀(jì)。五六三十度，度竟復(fù)更始”（17）。這就是月有三十天。三十天是約數(shù)，其精度用于修丹已經(jīng)足夠了，但嚴(yán)格地講，朔望月周期為29.53天。不是整數(shù)。這樣勢(shì)必有大月30天，小月29天?！秴⑼酢分v“度竟復(fù)更始”，不過確定何時(shí)度竟，何時(shí)更始，開始并不容易，也和我們修丹時(shí)確定氣機(jī)周期何時(shí)結(jié)束，何時(shí)開始一樣不容易。所以丹家援此而說，藥物易知，火候難掌，最初，古人以新月為朔望月初一，叫朏，后來，他們采用兩種方法定大小月： 一、二十九日一大早，東方無邊還有一點(diǎn)殘?jiān)?，就是大月，否則就是小月。 二、十六日平旦，西方地平線上是滿月，就是大月，否則就是小月。 有了定大小月的方法，我們的祖先就把朏為初一改為朔為初一，朏為初三了。確定朔日在周代還不是一件易事，因此要配以隆重的禮儀，叫做告朔。后來，人們采用《周易·系辭》中講的“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的大衍求一術(shù)，用算籌計(jì)算，告朔的禮儀也漸漸消失了。 朔日，日月合壁。清晨日月同時(shí)從東方升起，但月隱而不見。《參同契》稱做“藏隱其匡郭，沉淪于洞虛”（28）。 初三，一線新月，日落前見于太陽東約四十度處，初昏見于西方天際。太陽落山后兩個(gè)多小時(shí)，新月也將西落。 《參同契》說，“昴畢之上，震出為徵”（45），是說初三，如震象  一線之月，黃昏時(shí)出于西方。這里，昴畢是西方的同義語，即以西方七宿之昴畢二宿為西方的轉(zhuǎn)借詞，并非實(shí)指月月初三都是新月處于昴畢之上。《史記·歷書》：太初元年（公元前105年），“日得甲子，夜半朔，旦冬至”?！端饕贰盁o大余，無小余”注曰：“日月合于牽牛之初”。這即是說，公元前105年冬至，子月初一，日躔牽牛之初，初三，月退行約四十度，當(dāng)躔危宿。月落時(shí)，昴畢二宿正好中天。按照《參同契》慣例，每言朔日，必同時(shí)是冬至。故可見“昴畢之上”不是指初三月躔昴畢。子月初三月躔昴，昏見于西方，是史前期的天象。在公元前105年，初三新月躔昴畢是卯月天象。上述這兩種天象，無論是新月西落時(shí)昴畢中天，還是新月躔昴畢昏出于西方，都是一年中只有一次，不會(huì)月月如此。 初八上弦，月左平如繩，日落時(shí)出現(xiàn)在正南方。 十五滿月，日落時(shí)，從東方升起。 十六日，月缺一線，清晨西落。 二十三下弦，月右平如繩，清晨日出時(shí)尚在南方中天之上。 三十日晦，月隱不現(xiàn)。 《參向契》說，“舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成”（27）。這里東為離日，西為坎月，魂為日魂，魄力月魄“陽神日魂，陰神月魄”（61）。月不發(fā)光，反射日光?！叭找允┑?，月以舒光，月受日化，體不虧傷”，（72），“朔旦受日符”（28），“兔魄吐精光”（13）?；昶亲韵嗑?，代表人的神識(shí)復(fù)制先天無精信息，制作后天元神信息的過程。在易數(shù)學(xué)上《參同契》用坎離匡郭表示。 上弦指初八之月，月象上平如弓弦，是兌  象。初一至初八為八日，故數(shù)為八。下弦指二十三日之月，月象也是上平如弓弦，因其屬下半月，故稱下弦，是巽 象。從十六到二十三，也是八日，故稱數(shù)亦八。兩弦合精，以成純陽之體，是丹學(xué)最主要的內(nèi)容之一。他們認(rèn)為，天地之機(jī)，在于陰陽升降。日月升降是其象征。一升一降，太極相生。相生相成，周而復(fù)始。不失于道，而得長久。修丹之士，取法天地，可以長生。比如日月躔度，往來交合，月受日魂，以陽易陰，陰盡陽純，月華瑩凈，消除暗魂。這就是化氣成神，脫質(zhì)升仙，煉就純陽之體。這個(gè)過程，不僅是理論上的，通過觀想，還是可以觀察到的。丹家叫做：澄日觀空，波里月明堪玩賞。玩月觀花，不愧煉石補(bǔ)蒼天。這里共有兩個(gè)周期可以用兩弦相合表示，一是一息這一周期，二是由初機(jī)到功成德就這個(gè)大周期。這個(gè)過程，在數(shù)學(xué)上，《參同契》是用先天八卦納甲來表示的。人的體鐘，不僅反映晝夜節(jié)奏，而且反映朔望節(jié)奏，性激素的釋放，特別在女性身上，明確地反映著這一朔望節(jié)奏。除此之外，尚有情緒周期，智力周期，體力周期，也有近似朔望月的節(jié)奏。對(duì)于這一節(jié)奏，《參同契》是用《周易》的卦序（乾坤坎離四卦不用）來做數(shù)學(xué)上的表達(dá)式的。它說，“晝夜各一卦，用之依次序”。修丹，要注意這一節(jié)奏，務(wù)必使氣機(jī)無太過不及。 第四節(jié) 晦朔之間，合符行中《參同契》說，“窮神以知化”（9）。神指陰陽不測(cè)，化指化生。窮神以知化就是說，從陰陽運(yùn)動(dòng)的偶然性中，歸納出必然性，這樣就可以預(yù)知生化的必然趨勢(shì)。對(duì)于日月運(yùn)動(dòng)，主要是日在月來，月往日來，象車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)?！秴⑼酢氛f是，“陽往則陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒”（9）。日月相對(duì)運(yùn)動(dòng)，用于表示修丹，最重要的是晦朔之間，日月合壁。日月合壁，用易數(shù)表示，就是坎離相交。 晦朔之間是新周期的開始，老周期結(jié)束時(shí)刻。晦是上月的結(jié)束，三十日。朔是下月的開始，初一。晦朔之交，是兩月之交，是兩個(gè)周期之交，是產(chǎn)丹的時(shí)刻。《參同契》說，“節(jié)盡更親觀”（36），節(jié)盡不僅指十二節(jié)之盡，也指每個(gè)月節(jié)之盡，觀即觀想，目光返照自身，耳聰回聽真息。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻，“氣索命將絕，休死亡魂魄。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然還成丹”（36）。這里氣指意土；命即周期；休即是死，死也即是休，初級(jí)功中指屏息；亡指潛匿不見；魂為日魂，神悟；魄指月魄，精金。 《參同契》關(guān)于晦朔之間，日月在黃道合壁，即“合符行中”（44）的論述甚多。比如，“四者混沌，徑人虛無”（39），“四者（七八九六）合三十，易象索滅藏”（14），“金返歸其母，月晦日相包，藏隱其匡郭，沉淪于洞虛”（28）。這里的金是指月魄，母不僅指土，而且指日。月不發(fā)光，只反射太陽之光?；匏分H，月在地日之間，月不能將日光反射到地球，只能反射回太陽。月光回射太陽，故稱“金返歸其母”，地球上看不到月亮反射的光，所以月亮“藏隱其匡郭，沉淪于洞虛”。從五行講，金為坎土，坎離交而沒亡，“俱死歸厚土”（29）?！叭赵孪啾∥g，常在晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏，陰陽相飲食，交感道自然”（37），用五行的模式來分析，日為離火，月為坎水?；匏分g，出現(xiàn)日食，就好象是水克火?！秴⑼酢分v晦朔之間“沉淪于洞虛”不只是講月亮，而是講日月。 “俱死歸厚土”（29），“晦朔薄蝕，奄冒相包，陽消其形，陰凌災(zāi)生”（72），“休死亡魂魄”（36），以及“日月相薄蝕”（37）都不是只講月亮，而是講日與月。《天地設(shè)位》章指出，修丹是“戊己之功” “坎戊月精，離己日光”（8），“故推消息，坎離沒亡”（7）?？搽x雙雙沒亡是關(guān)鍵。不僅坎沒亡，離也要沒亡，才能成丹。水克火，是指元精消化神悟能力。這也就是“呼吸相合育，佇息為夫婦”（29）之義。水盛坎侵陽，陰陽相飲食，這是自然而然的結(jié)果。日月相薄蝕，也是地月日在一直線上的必然結(jié)果。人身之日是心神，它性好飛騰，喜歡認(rèn)識(shí)身外之物，追求身外之物，只花極小的機(jī)會(huì)來照顧自身。它要能夠照顧自身，就會(huì)產(chǎn)丹，對(duì)健身是很有好處的。修丹運(yùn)用了這個(gè)自然之理。它所做的，只是人為地增加了人身日月相薄蝕的機(jī)會(huì)，把整日在外，不顧家的心神姹女招回，讓她和腎精金郎結(jié)婚，生子產(chǎn)丹。 如何產(chǎn)丹？《參同契》說，“天地神靈，不可度量，利用安身，隱形而藏”（44），“先迷失軌，后為主君”（59），從修丹來說，三光陸沉，隱形而藏，象迷失其軌，不過這是“尺蠼之屈，以求伸也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也”（《周易·系辭》），不久就會(huì)升上泥丸，以為主君。 在隱形而藏的過程中，還有許多實(shí)際內(nèi)容?！秴⑼酢氛f，“陽稟陰受，雄雌相胥”（39），相胥從字面上講是相愛注視，本義是指交媾?！叭找允┑拢乱允婀狻保?2），“當(dāng)斯之時(shí)，天地拘其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基。經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由”（10）。這些都是假借日月（其實(shí)是假借坎離）喻身內(nèi)成丹。雄雌相胥，具體地講，就是“情合乾坤，乾動(dòng)而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋“（61）。乾、剛，即陽物，坤、柔，即陰物。直，挺直。翕，合順。這是以交媾的情況喻心神與腎精交合?！褒埡粲诨ⅲ⑽埦?，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞” （67）。這是用龍呼虎吸的情況喻心神復(fù)制腎精信息。從功法上講，龍呼虎吸即“呼吸相含育”。初級(jí)功可理解為調(diào)息。調(diào)息先是自然呼吸，息之以鼻，然后是丹法呼吸，息之以踵。無論自然呼吸還是丹法呼吸（又叫胎息），都要屏息（先迷失軌）才能成丹（后為主君）?！秴⑼酢分v，“佇息為夫婦”。不屏息，就不能交合，不能水克火，不能生鄞鄂。當(dāng)然屏息不是憋氣，而是細(xì)、緩、深、長的呼吸中，一個(gè)由老周期到新周期的轉(zhuǎn)換過程。佇息也就是日月相拘、“日月相撢持”（10），“日月相薄蝕”（37）。隱形而藏，也就是“至日閉關(guān)”（《周易·復(fù)》），“出入無疾”（47） “人君深自藏”（86）。佇息，也是獲能，是“俱死歸厚土”（29），是“伏蒸”（35），是“炎火張于下”（36），是“壓止不得舉“（79）。只有佇息，才能觀想到坎離交合，雄雌相脊，龍虎吞咽，日月薄蝕。只有佇息，才能夠“后為主君”，才能“趕入天衢直上奔”，才能“愕然神瀵涌山椒”。從修丹的最初自我感覺上講，就是感到丹日融和如微醉，陰部略有性感。至于以后的自我感覺則因人而異，因功法而異，因修煉程度而異，不能盡述。能夠體會(huì)到丹田融和如微醉，就是說明性好飛騰的心神已被拘入下丹，摧折羽毛，不能在外勞神。心神、腎精，兩相飲食，俱相貪便，就會(huì)產(chǎn)出一線明月，繼爾皓朗，升上泥丸。 第五節(jié) 要道魁杓，統(tǒng)化綱紐《堯書·堯典》稱“歷象日月星辰，敬援人時(shí)”，觀象授時(shí)，時(shí)指年、月、日、時(shí)。確定月份，比較容易，因朔望月是自然節(jié)奏，確定日期也很容易，日來月往、晝夜交替，眾所周知。確定時(shí)辰，古有日規(guī)、滴漏。一年四季，春夏秋冬，生長收藏，溫暑涼寒，周期是明顯的，但要確定起始之日卻很不容易，這比告朔要難。對(duì)于游牧民族，歲首并不重要，所以回歷歲首每年前移十一天，并不感到不方便。中國自商周以來，便以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)的主體，作物一年一熟，國家的政務(wù)都要以此為轉(zhuǎn)移，科技上不能不為確定歲首作貢獻(xiàn)。我們的祖先，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐漸摸索出確定太陽視周年運(yùn)動(dòng)的五種方法： 第一，觀測(cè)太陽。用日表測(cè)日影長短，以確定冬至夏至?！秴⑼酢氛f“立表以為范”（15），“立表微剛”（47）。觀察太陽東升、西沒的位置，以確定月份?！渡胶＝?jīng)》記載了六座日出之山（大言，合虛，明星，鞠陵于天，猗天蘇門，壑明俊疾），六座日入之山（豐沮玉門，龍山，日月山，鏖鏊矩，常陽，大荒）。太陽在上半年（或下半年）各有一月自六座“日出之山”中之一山升，自六座“日入之山”之一山入。 第二，在黃昏和平旦，觀察中天的二十八星宿，或觀察東西方地平線上的二十八星宿?！渡袝虻洹泛汀对娊?jīng)·夏小正》稱之為昏中、旦中、則見、則伏。《參同契》說，“昴畢之上，震出為微”（45）， “始于東北，箕斗之鄉(xiāng)”（44）等都是這種觀測(cè)方法。 第三，觀測(cè)物候。《月令》給出逐月的物候。《參同契》說，“榆莢墮落”（50），“老枯復(fù)榮，薺麥芽蘗”（56），“二月榆落”，“八月麥生”。（75）。即是觀察物候的方法。 第四，觀測(cè)織女星?！断男≌酚谐趸琛罢龞|向”，“正北向則旦” 的描述。 第五，觀測(cè)北斗斗柄方向。 北斗，西人叫大熊星座。二千多年來，我們?nèi)A夏民族一直用北斗判斷北極。地軸延長線在視天球北部交點(diǎn)則天北極，離天北極最近的星叫北極星。由于地球的進(jìn)動(dòng)，極星也是變動(dòng)的。二千年前，帝星（小熊座β）為極星，那時(shí)，北極星在北斗的杓子上方，北斗仿佛是北極星的御用專車，故稱“帝車”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸岸窞榈圮嚕\(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定緒紀(jì)，皆系于斗”。《鶡冠子·環(huán)流》說，“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。當(dāng)代極星為小熊座α，極星不再在杓子上方，而在杓口天璇、天樞二星的連線前方。公元7500年天鉤（仙王座α）將成為極星，到13600年，織女星為極星，25800年，帝星再次為極星。 極星又叫北辰，《參同契》“辰極處正”（17）即指極星處天中。 北斗七星，第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，又叫柄，合而為斗。北斗七星也被稱做天魁，天罡。所以《參同契》又講“二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉”（75），《參同契》中講以斗定春秋的地方很多，如“循據(jù)璇璣，升降上下“（46），”消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞”（12），“要道魁杓，統(tǒng)化綱紐”（16），“關(guān)鍵有低昂兮，周天遂奔走”，“循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀(jì)”（78）。 對(duì)于農(nóng)業(yè)國的君主，通過觀測(cè)北斗，確定季節(jié)月份，按歷發(fā)令，就會(huì)國富民強(qiáng)?！秴⑼酢氛f，“辰極處正，優(yōu)游任下。明堂布政，國無害道”（17）。 《參同契》無論講天象還是講御政，都只為一個(gè)目的，那就是喻修丹。丹不是靠后天有形質(zhì)之物，而是靠心神復(fù)制先天信息。所以肝心脾肺腎腸膽，唾涕精津氣血液，這些后天渣滓，都不是藥物。藥物只有一種，那就是元精元神，或叫先天混一之氣。修丹象御政又象治軍，元首主帥，就是心君。天以斗定緒紀(jì)，心以息決火候。圣人傳藥不傳火。一呼一吸為之息，凡人息之以鼻，真人息之以踵?；鸷蛏担M(jìn)火退符，全在一息之中。真人之息，細(xì)深長慢穩(wěn)悠勻，綿綿不絕。三光陸沉，沉于丹田，交感之宮。丹田融和，狀如微醉，此即丹田有藥，屏息為太陽氣，伏蒸僅在一刻之間，此便為活子時(shí)?？搽x相交，心神復(fù)制元精信息，即所謂伏蒸，以法伏制先天混一之氣，產(chǎn)出胎兒，如初三新月。繼爾便可溫養(yǎng)沐浴。如二月之候，生中有殺，一切聽其自然。倘不罷火，繼續(xù)進(jìn)火，必致傾危，還丹走失。金精自然運(yùn)轉(zhuǎn)，自尾閭歷歷然有聲，運(yùn)透夾脊雙關(guān)，直上泥丸。其狀如上半月之月象，由新月而致滿月，皓然潔白，通然透亮。其氣恰如春夏，由溫而熱。還丹入口，降下重樓，其味甘美，馨香無比。此乃斗柄南指，天下皆夏，是退符之候。人氣也如天氣，當(dāng)轉(zhuǎn)涼寒，也如下半月之月，漸漸無輝。八月義中有仁，殺中藏生，也應(yīng)聽其自然，沐浴溫養(yǎng)，不可以己意為之。氣落黃庭，是斗柄北指，天下皆冬。也如月象，四者合三十，索然滅藏。日月相拘，心神元精交媾，一年一月一日一時(shí)全在這一刻。陽氣初復(fù)，立表微剛，屏息閉關(guān)，出入無疾。須臾之間，開路生光，光耀漸進(jìn)。此即丹法。不過尚未入妙。仍需九載抱一，逆制不舍，九還七反八歸六居，消盡一身渣滓陰氣，方成純陽之體，與道合真。 土王四季，羅絡(luò)始終。返本還原，全賴戊己。戊己又叫意，意者憶也，俗稱記憶，儲(chǔ)存。人之未生，精與神混然為一，人之既生，精與神判若兩途。不過總還是有千絲萬縷的聯(lián)系，我們學(xué)習(xí)控制我們的腳，直立，保持平衡，走路、跑步。我們學(xué)習(xí)控制我們的手，做各種各樣的動(dòng)作。我們學(xué)習(xí)提肛，控制大小便。我們學(xué)習(xí)控制我們的呼吸。我們誰也沒有想到過，這就是心神與元精的結(jié)合。還有一些，我們做了，但沒有更進(jìn)一步地去想。如果你小時(shí)候挨過打，你也許記得，為了使疼痛減輕一點(diǎn)，你不自覺地屏息，而且把氣運(yùn)到了你挨打的部位。你掄錘子釘釘子時(shí)，不小心砸到手指上，你會(huì)不自覺地唆氣，吹手指，把它含在嘴里。我們誰也沒有想過，這就是最原始的修丹。所有丹法，都是以意領(lǐng)氣，意就是記憶中的控制自身能力，不是正確以意領(lǐng)氣，就是錯(cuò)誤的以意領(lǐng)氣。正確的以意領(lǐng)氣，是在自身經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，符合自然的。不正確的以意領(lǐng)氣，是不符合自身情況及的做法，是使氣至太過或不及的做法。最穩(wěn)妥的方法，就是以意守一。一為先天元精，存于交感宮內(nèi)，神能守一則萬事畢?！秴⑼酢氛f，“上德無為，不以察求，下德為之，其用不休”（20）。守一執(zhí)中，看來是無為，其實(shí)無為則無不為。下德為之，神悟蓄之而為丹、為意。久之自然可以正確地以意領(lǐng)氣，據(jù)候抽添，返本復(fù)原，得成正道。 第六節(jié) 四七乖戾，誃離仰俯我國遠(yuǎn)在周秦之前，就有二十八宿的說法?！渡袝虻洹芬曾B、火、虛、昴昏中定春夏秋冬，二分二至：“日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬”?！稌鳌芬舱f，“主春者張，昏中，可以種谷。主夏者火，昏中，可以種黍。主秋者虛，昏中，可以種麥。主冬者昴，昏中，可以收斂?！薄秶Z》寫出了從初秋到深秋的情況：“辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒”。大意是，角宿晨見，進(jìn)入初秋，雨季過去了。氐宿（天根）晨見，小河開始干涸?？核蓿ū荆┏恳?，草木逐漸枯落。房宿（駟）晨見，開始降霜。心宿（火）晨見，天氣就涼颼颼的了。《禮記·月令》，《呂氏春秋·十二月紀(jì)》用來記述時(shí)令的昏旦中星，采用了二十八宿體系?！妒酚洝ぬ旃贂穼⒍怂薹譃樗南螅肯笃咚?。這就是《參同契》講的“四七”（16）?！妒酚洝芬苑浚ㄐ模┝?、星、昴、虛為仲星，是古老的天象： 東方蒼龍之象：角，亢，氐，房，心，尾，箕 二十八宿距星沒有選擇黃道最亮的星座，天赤緯的高度也很不一致，二宿之間的距度也很不一致，最小的只一度多，最多的達(dá)三十度。這是因?yàn)槎怂奘怯糜谟^察太陽系的金木水火土五大行星，特別是土星（鎮(zhèn)星）而確定的。不選擇亮星，便于觀察行星。赤緯有高低，因黃道在赤緯上有高低。距度觜宿僅一度多，因?yàn)殒?zhèn)星有留?，F(xiàn)根據(jù)馬王堆出土帛書自秦始皇元年（公元前246 年）至漢文帝三年（公元前177年）七十年觀察結(jié)果繪表如下：見表三。
《參同契》說，“五緯錯(cuò)順，應(yīng)時(shí)感動(dòng)。四七乖戾，誃離仰俯” （16）。這里五緯是金木水火土五大行星?！兑壹赫肌氛f“日月為經(jīng)，五星為緯”。我國古代的易緯學(xué)派，都認(rèn)為天動(dòng)地也動(dòng)?！妒印氛f， “天左舒而起牽牛，地右辟而起畢昴”?！洞呵锞暋ぴ氛f，“天左旋，地右動(dòng)”?！渡袝暋た检`耀》說，“地有四游，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東三萬里，春秋二分其中類”，“地常動(dòng)不止，譬如人在舟中而坐，舟行而人不動(dòng)。”《素問》也持這一觀點(diǎn)?！段暹\(yùn)行大論》說，“地為人之下，太虛之中者也”，“大氣舉之也?！?《方盛衰論》說，“陽從左，陰從右”?！读o(jì)大論》說“春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行”。黃老也有類似說法，《莊子》干脆把地說成圓的，“南方無窮而有窮”（《天下》），南方看起來是一個(gè)盡頭，不過在地球上一直朝南走，卻會(huì)周而復(fù)始，因而無窮。 “我知天下之中央，燕之北，越之南是也”（《天下》）?！秴⑼酢放c這思想一致，它說“子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋”（67）。不過《參同契》以天象喻煉丹，所以沒講是不是地球繞太陽公轉(zhuǎn)，而只講日月星辰的視運(yùn)動(dòng)。太陽系行星都繞太陽公轉(zhuǎn)，軌道是個(gè)橢圓，太陽在一個(gè)焦點(diǎn)上。從地球上看，行星的軌道并不是一個(gè)黃道帶上的一個(gè)圓，而是有曲折迂回的。地球軌道外的行星，火、木、土，當(dāng)它們運(yùn)行到太陽的背后對(duì)，它們和太陽在視天球上處于同一位置，叫合。后來我們看到外行星由西向東移動(dòng)的速度愈來愈慢，最后好象住了下來，這叫留。接著外行星開始由東向西逆行。當(dāng)?shù)厍蚶@過太陽，與外行星處于太陽同側(cè)，兩者距離最短時(shí)叫沖。外行星逆行一段，又會(huì)由西向東順行，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也叫留。在這一段時(shí)間內(nèi)，外行星在恒星中間畫了一條s形的曲線。地球軌道內(nèi)的水、火二星叫內(nèi)行星。內(nèi)行星的情況與外行星相似。不同的只是它們不能與太陽分居地球兩側(cè)，所以沒有沖，而只能居地日之間，叫下合。內(nèi)行星由于軌道半徑小于地球半徑，所以總在太陽附近擺動(dòng)，水星不超過28°，金星不超過48°，它們要么作為晨星見于東方，要么作為昏星見于西方。行星的沖、留、合、逆行，《參同契》稱之為“五緯錯(cuò)順”。 海洋和地殼所受的引力之差，形成起潮力。它使地球上的大海每天出現(xiàn)兩次漲潮兩次落潮。太陽引力造成的潮，叫太陽潮，月亮引力起的潮叫太陰潮。月亮比太陽近, 起潮力不是象引力那樣與距離平方成反比，而是與距離的立方成反比，所以月亮的起潮力是太陽的2.17倍。海潮是太陽潮與太陰潮疊加的結(jié)果。每當(dāng)逢朔逢望，日地月處于同一直線上，太陽潮太陰潮同時(shí)發(fā)生，兩者疊加，形成大潮。 月亮和太陽對(duì)地球大氣的攝引也會(huì)產(chǎn)生大氣潮。太陽系的行星，對(duì)大氣的攝引也會(huì)產(chǎn)生大氣潮。當(dāng)兩個(gè)以上的行星的沖、留、合處于黃道帶一個(gè)臨近位置時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)長期不退的大氣潮，并且形成雨云，造成地球某些特定位置出現(xiàn)災(zāi)害性暴雨。而其周圍地區(qū)，則出現(xiàn)災(zāi)害性干旱。由于行星運(yùn)動(dòng)有周期規(guī)律，因此大氣潮所形成的災(zāi)害性氣候，也有一定的周期規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，古人叫做五運(yùn)六氣。由于引潮合力矢向較難計(jì)算，古代科學(xué)家歸納出經(jīng)驗(yàn)公式，將我國的地理區(qū)域與星宿位置的相關(guān)聯(lián)系作了對(duì)應(yīng)地劃分。這樣，當(dāng)兩曜以至多曜長期逗留在二十八宿某一宿域就可以確定地球上的災(zāi)害性區(qū)域。日月及五緯順錯(cuò)在天赤道帶上位置有高低，地球上災(zāi)區(qū)的緯度也有高低，所以《參同契》說“誃離仰俯”。根據(jù)《周禮·春官宗伯》記載，我國周代，專門設(shè)官員觀察星辰對(duì)氣候的影響，它說“保章氏掌天星以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辯吉兇，水旱降，豐荒之祲象。以十有二風(fēng)察天地之和，命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了日月星辰對(duì)氣候及人類生理的影響?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f，“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅，五藏，十二節(jié)，皆通乎天氣”。《五運(yùn)行大論》說，“從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位著?！薄？上Ш笕诉\(yùn)用時(shí)，死套甲子紀(jì)年，他們既不觀察天象，又不注意氣候，“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)所起”（《六節(jié)藏象論》），他們不懂五運(yùn)六氣的周期是根據(jù)天象所定，積幾十年就要據(jù)天象做點(diǎn)修正，他們更不知道不同地域運(yùn)氣周期有所不同，應(yīng)該因地而宜，所以多不奏效。《參同契》沒有做硬性規(guī)定，而只告訴人們五緯一旦錯(cuò)順，地上氣候，人身生理，便“應(yīng)時(shí)感動(dòng)”的根本原則。 《參同契》的“感應(yīng)”，不僅是天地感應(yīng)，更重要的是，它用天地感應(yīng)，譬喻人身的精與神的感應(yīng)。它說，“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣至懸遠(yuǎn)，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效徵”（63）。燧即凹面鏡和凸透鏡，可以聚光生火。方諸，方為形狀，諸為名稱，周稱鑒?？捎糜谝归g凝聚潮氣成水。《周禮·秋官》說，“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。”身中的日月，就是神與精。聚精匯神，就是大丹?！秴⑼酢钒丫劬珔R神的過程，喻作御政。它說 “御政之首，鼎新革故，管括微密，開舒布寶”（16），即是說，修丹象管理政事，一開始就要鏟除舊染污習(xí)，改革更新，計(jì)劃周密，調(diào)度得當(dāng)，發(fā)號(hào)施令，要象天上的星象所顯示的那樣，“辰極處正，優(yōu)游任下”（18），自己穩(wěn)坐中央，行無為之政，讓下面去發(fā)揮作用， “要道魁杓，統(tǒng)化綱紐”（16），以氣為機(jī)，據(jù)候抽添。用二十八宿做座標(biāo)星系，“文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺(tái)輔，百官有司，各典所部”（16），其他恒星的作用也不能忽略，文昌負(fù)責(zé)統(tǒng)錄時(shí)間，三臺(tái)四輔糾正錯(cuò)誤，諸星宛如百官，各有其職。國君的命令，雖在千里之外，也“應(yīng)時(shí)感動(dòng)”（16），“立竿見影，呼谷傳響”（69），“近出己口，遠(yuǎn)流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革”（42），“纖芥不正，悔吝為賊”（41）。講國君不過是譬喻心君，號(hào)令并非出自宮庭，而是“由乎胸臆”（42）。國君是行無為之政，不是放棄領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，不是不布政令，“皇上覽視之兮，王者退自后”（78），只要國君不放棄領(lǐng)導(dǎo)，別人也不敢弄權(quán)?！巴镣募?，羅絡(luò)始終。青赤白黑，各居一方，皆稟中官，戊己之功”（8），“水盛火消滅，俱死歸厚土，三性既會(huì)合，本性共宗祖”（29），“肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，子五行始，腎黑為子。三物一家，都?xì)w戊己”（74）?；噬喜皇莿e的，就是厚土，就是戊己，就是宗祖，就是意，就是黃婆，就是儲(chǔ)存在身中的，記憶著的心神控制人身的能力，就是心神通過神悟制造的先天信息的復(fù)制品。 第七節(jié)四時(shí)順宜，與氣相得天地間萬物之生，皆各稟天地陰陽之氣，以為生機(jī)。正因?yàn)樯鷻C(jī)在陰陽二氣，所以無不隨天地陰陽二氣為轉(zhuǎn)移。氣至而伸，則物生，發(fā)展壯大。氣返而屈，則物消，凋殘敝壞。五官百骸，也是氣聚則存，氣散則形敗?！秴⑼酢氛f，“謬誤失事緒，言還自敗傷，別序斯四象，以曉后生盲”（86），這里的四象，就是四時(shí)之象。 《尚書·堯典》已經(jīng)提出仲春、仲夏、仲秋、仲冬的觀測(cè)方法， “日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，“三百六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”?！蹲髠鳌ふ压吣辏ü?25年）》說，“風(fēng)鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也”。分至啟閉，多數(shù)注家認(rèn)為，分是春分秋分，至為冬至夏至，啟為立春立夏，閉為立秋立冬?！端貑枴ち?jié)藏象論》說，“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣”?！拔迦罩^之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候也同法”。從戰(zhàn)國魏安厘王墓中發(fā)現(xiàn)的《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》，二十四節(jié)氣已經(jīng)完整?！抖Y記·月令》雖未給出七十二候的排法，但各候的名稱都提到了。四時(shí)十二月二十四氣七十二候見表四。
我國的歷法，叫做農(nóng)歷，它根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長收藏的需要，按溫暑涼寒定四季。月份取朔望月，是太陰歷，年取回歸年，是太陽歷。由于十二個(gè)朔望月只354日，離一回歸年尚欠11日，歷法上叫余，積32月就可以閏一月，19年中閏7次。 《參同契》十分重視歷法模式在修丹中的運(yùn)用。它說“表之以歷，萬世可循”（88），“覆冒陰陽之道，……數(shù)在律歷紀(jì)”（2），“春夏據(jù)內(nèi)體，……秋冬當(dāng)外用”（4），“賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑”（5） “發(fā)號(hào)施令，順陰陽節(jié)。藏器待時(shí)，勿違卦日”（40），“發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)”（15），“按歷法令，至誠專密，謹(jǐn)候日辰，審查消息” （41），“爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒”（5），“四時(shí)順宜，與氣相得，…… 五行守界，不妄盈縮”（43），“如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理”（5）。 《參同契》重視歷法模式，有兩個(gè)意義。第一，是四時(shí)養(yǎng)生，使天人合一。《素問·四氣調(diào)神大論》說，“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”具體做法是，“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”?！跋娜拢酥^春秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也”。 “秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”?！岸?，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志著伏若匿，若有私意。若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”。 第二個(gè)意義，就是要在修丹的過程中，據(jù)候抽添?！秴⑼酢氛f，“元精眇難睹，推度效符證，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)，上察河圖文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動(dòng)則依卦變，靜則循彖辭，乾坤用施行，天地然后治”（15）。這段話就是說，宇宙的指令信息眼睛難以看見，只能根據(jù)它的符文征候推算校驗(yàn)。有空就要注意觀察天象，以便準(zhǔn)確地描繪它的形狀容貌。利用天文儀器，作為確定季節(jié)的準(zhǔn)范。推算物候的早晚，預(yù)報(bào)年成的好壞，安排農(nóng)事要順應(yīng)時(shí)令，不要錯(cuò)過太陽在天赤道帶位置上所顯示的變動(dòng)時(shí)機(jī)。既要觀察天文，掌握節(jié)令，安排農(nóng)活，又要根據(jù)地理，搞好水土種肥，還要考慮社會(huì)因素，合理組織勞力，天地人通盤加以計(jì)劃。變動(dòng)時(shí)要依照卦象所顯示的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，靜止時(shí)要遵循彖辭所代表的涵義。陰陽運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)模式運(yùn)用得好，國家就會(huì)治理得好。修丹也和這里講的治國一樣，藥物火候都難以講清楚，要自己認(rèn)真體會(huì)、觀想，不斷總給自己的體會(huì)，同時(shí)還要看一些醫(yī)書，看一些氣功書。抽添要根據(jù)火候的情況，不僅要考慮自己身體的情況，還要考慮天上日月星辰的變化，地上天氣物候的變化。神與精交處理得好，修丹也就會(huì)進(jìn)步快。 《參同契》在四時(shí)順宜，與氣相得的運(yùn)用上，特別強(qiáng)調(diào)冬夏二至與春秋二分。它說，" 二至改度，乖錯(cuò)委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應(yīng)漏刻，風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐，蝗蟲涌沸，山崩地裂，天見其怪，群異旁出”（42）。對(duì)于修丹，冬至在下丹精田，夏至在上丹神田，天根地窟，“子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋”（67），“子南午北，互為綱紀(jì)，一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始”（75），必須注意。春分則是二月，秋分是八月，正是卯酉時(shí)節(jié)?！褒埼骰|，建緯卯酉，刑德并會(huì)，相見歡喜，刑主殺伏，德主生起，二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉”（75）。正是罷火沐浴之際，如不能處理好，輕則金丹走散，重則走火入魔。正確的處理方法應(yīng)該是“陰陽得其配兮，淡泊自相守。青龍?zhí)幏苛?，春華震東卯。白虎在昴六兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶，本之但二物兮，末乃為三五，三五并危一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數(shù)亦取甫”（80）。 |
|
|
