| 此承上章言，既以水為龍，則水便分枝干，千里百里，皆以得水遠(yuǎn)而大者為干，得水近而小者為枝，而福力分焉。然必屈曲活動(dòng)，而后謂之龍，不然，雖有水而盡屬死氣，枝干皆不可扦。若半死半生，則棄死而就生，亦可發(fā)達(dá)。亦可大湖大蕩，略有兜收，而內(nèi)氣未及深秀，沙體不甚玲瓏，謂之癡龍。亦能大發(fā)悠悠之水，有首有尾，關(guān)系緊密，望之可見，名曰見龍，遇時(shí)升騰，可以發(fā)達(dá)。單行之水，雖少輔佐，只要本身轉(zhuǎn)身旋繞，或另生枝節(jié)，便是羽翼，其氣自然交媾，雖單不獨(dú)。雙龍雌雄交配，久而不替，更不待言，亦有一條單水，其間兜收不一，行如瓜藤，止若節(jié)包，一地之上，或二穴三穴，不可限數(shù)，此龍?zhí)馍詈?，故養(yǎng)育從多，只要各自成局，主客相應(yīng)，此既能收，彼亦能攬，亦無減力之患，同遷并發(fā)，不相違背。今人但知干龍之貴，不知干老反不生育，須干上又能生枝，然后干氣始籍枝融液。枝能接受干氣，不使走作，如老夫得少女，枯木生柔枝，而后能懷孕生子，開花結(jié)果。小枝與大干不同，疑其氣薄而力弱，不知脫卸深藏，愈細(xì)愈妙。但此三三兩兩，六六五五，等質(zhì)齊量，不相統(tǒng)攝，又不能成地。必有一水獨(dú)結(jié)，而從水皆為其用。若能使從枝翼衛(wèi)一枝，則是極大結(jié)局，并遠(yuǎn)來干水，亦皆環(huán)繞朝迎，全力凝注在此，此上等龍也。干之動(dòng)處二語(yǔ)，是上文慎勿貪干四語(yǔ)之意。枝之合處二語(yǔ)，是上文慎勿棄枝六語(yǔ)之意。來者指通行之本而言。雖大聚亦是從人共得之水，故曰公。公者但可借為外秀，故曰客。去者，指濱底中流出之水，雖一滴亦是本宮元辰，精華妙液，緊貼吾身，故曰私，私則讬命于斯，將此真氣為將帥，以控制八方砂水共為兵卒，故曰主。持由此言之，眾水雖是吉局，此非一水，全無靈應(yīng)，然則發(fā)眾水之機(jī)者，此一水也。若此水而亦與眾水同其長(zhǎng)短，同其形勢(shì)，又安知孰為主，孰為客哉？必也眾大獨(dú)小，眾小獨(dú)大，眾長(zhǎng)獨(dú)短，眾短獨(dú)長(zhǎng)，眾直獨(dú)曲，眾曲獨(dú)直，眾斜獨(dú)正，眾正獨(dú)斜，眾死獨(dú)活，而后主氣獨(dú)聚于此，此為真龍而余者皆其輔佐也。但此水之妙，在微茫秒忽之間，即造化之太極，人身之玄竅，變變化化，皆從此出，故曰化氣。世目遇之，迷?；秀保瑹o從致辨，不知確乎，有可見之形，可據(jù)之理，非幻泡之談，學(xué)者神而明之可也。蓋論此章大旨，言無枝水不成化氣，縱有大局，亦不可取，其叮嚀告戒之意切矣。 |
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