沈鵬先生：王岳川老師說了好幾次了，叫我跟大家見見面，談點意見，以前有的事沒有如愿，今天我想一定要來一次，大家學(xué)習(xí)有兩年了是吧！這學(xué)了兩年，我想大家也不負此行吧！頭兩天看到過去讀過的陳獨秀的一篇文章啊叫《論美術(shù)革命》，在一九一七年寫的，今年“五四”運動九十周年時，“五四”運動前兩年寫的。他說北京人啊，有兩大迷信，那兩大迷信呢，一個是譚叫天的京劇，再一個是王石谷的山水，王石谷是四王之一，這個陳獨秀他站在革命的立場上，對譚叫天和王石谷提出了非議，我們現(xiàn)在看來，當(dāng)時北京人的兩大迷信，那么現(xiàn)在過了九十多年，誰還再喜歡王石谷？誰還在迷戀譚叫天？是不是呢？小沈陽喜歡的人還挺多，這時代過得非?？?，我們的這個書法，再過一百年又怎么樣？我不認(rèn)為我是一個悲觀主義者，但我認(rèn)為我們多想想這些沒有壞處。

現(xiàn)在，在我們?nèi)?nèi)看這個書法還很熱，但在整個的社會環(huán)境，書法起了一個很大的變革。所以，我在這里講話可能有的同志用筆在這里記，誰也不會用毛筆了，是不是？過去是用毛筆，是毛筆的時代，不光是不用毛筆，現(xiàn)在圓珠筆也不用了，現(xiàn)在無紙筆辦公了。我提出的這個問題就是說，想說明一個什么問題呢？就是我們現(xiàn)在從事書法，同古人從事書法整個一個環(huán)境是，很大程度上可以說是質(zhì)的變化。我們是在較小的范圍內(nèi)，但是大家還很熱心，很認(rèn)真的在學(xué)習(xí)，在勤學(xué)苦練。我們也可能在多少年后，書法會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，這非物質(zhì)遺產(chǎn)怎么定我也不知道，也說不清，但是再活一百年怎么樣？然而我們搞學(xué)術(shù)還要有另外一個結(jié)果，我們班里一百年以后怎么樣？我認(rèn)定這是我們傳統(tǒng)的藝術(shù)，是我們值得繼承發(fā)揚的藝術(shù)，所以我們決不放棄！將來的文化還要逐漸向融合，向世界性的融合，但是我們中國書法這樣的藝術(shù)，他仍然還能長久的存在。

大家學(xué)了這么長的時間了，我想可能最根本的一條就是讓我來看看大家在不斷的研討中，最根本的一條就是我的書法怎么提高？這一點也是最常遇到的也是最難談的問題，等于說每一個人都希望我這個身體什么都健康，怎么能夠我這個生活的質(zhì)量更好。我看到這個百歲的長壽老人啊，在報上豋的，好像說的就那么幾句話，比如說飲食的習(xí)慣也好，生活要有規(guī)律，心情要保持愉快，要有好的空氣、陽光和水就這幾條，他們就講可以長壽。那么書法怎么才能好呢？逐漸提高，講也離不開那么幾條，是不是？勤學(xué)苦練啊，繼承傳統(tǒng)啊，要有創(chuàng)新啊，要不斷地堅持努力啊。然而這問題出在什么地方？問題是每一個人自身怎么能夠擔(dān)到這樣一些不同的融合，不同的規(guī)律來提高。

還有的人問我：我想寫字，應(yīng)從哪里學(xué)起？我怎么才能提高，這問題我認(rèn)為我確實很難回答，是不是？如何要回答像剛才說的，那抽象的幾條，那人家也不滿意，如果你過多地談，你談什么？所以這個問題是不是可以換一種思考，從教學(xué)來講那就叫做因材施教。這里面幾十位同學(xué)，大家經(jīng)過認(rèn)真地學(xué)習(xí)，原來都有一定的這個基礎(chǔ)，有的基礎(chǔ)缺一點，有的深一點，這個淺一點，深一點，一般來講這個事應(yīng)該本身就告訴你了。我遇到一個經(jīng)驗的中醫(yī)啊，就是說不用病家開口，他就要號你的脈，望聞問切吧，看看你的這個五官、臉色、神態(tài)、也基本上知道他寫了多長時間，他達到了什么程度，他還要怎么樣做。那么我想剛才我說的要因材施教，每一個人的情況很不一樣，即使那些共同規(guī)律對每個人也很不一樣，那么這就給老師帶來了一個任務(wù)，是不是叫做因材施教?，F(xiàn)在我想能不能反過來思考，就是我們自己，對老師來說，因我的才施我的教，對我自己，我的才是什么，別的咱們不說了，咱們光說書法。我的才是什么？我適合于剛健的？柔美的？我適合于真、草、隸、篆里頭的那個一種體是我更需要，我得按照我的個性。

另外就是我還有那些不足，自己寫不斷地考慮這個問題，我寫的是帖，寫的時間長了我是不是學(xué)點碑啊，帖你學(xué)的算正宗，我是二王長的，我是不是先學(xué)點二王以外的，顏真卿有沒有？就是不是真接地學(xué)二王啊，顏真卿就有他自己的風(fēng)格，所以我們是不是自己每寫完一張字以后啊，按照我的習(xí)慣啊，掛在哪，反復(fù)地看，我個人來說我比較少地去臨帖，這是講實在話，我不是沒有臨貼，我家里頭可以拿出一大堆給你看我臨的，但我更多地注意的是，我有一個標(biāo)準(zhǔn)就是我的一個審美標(biāo)準(zhǔn)，你比如說我在十幾歲，二十來歲的時候，那時候我也寫字，也練，當(dāng)然不夠經(jīng)常、不夠堅持、我寫的不好，我自己知道我寫的不好，但我對有的人大家都說好的，我也并不認(rèn)為他好。我那一點認(rèn)為它不好呢，我認(rèn)為它俗氣，但是在小的時候我又用不出這樣的語言，但是我心里有這種感覺，后來到了大了，我也有了我的那個語言，當(dāng)然有時候說，有時候不說了。當(dāng)然我心里有一個對美的欣賞與認(rèn)識感覺。然后我怎么想我怎么寫，當(dāng)然平常練的、臨的自然倒不下來，倒不下來一般來講我不問，當(dāng)然了，從現(xiàn)在來看，比如說我在幾十年前寫的字，我確實有的寫的不夠好，但是我認(rèn)為，我那時說是我的認(rèn)識水平我的達到就這樣，我的審美水平達到那樣，那么自己覺得，不足的時候呢，就不斷地去臨一些帖，看一些帖，不斷地提高自己，這個是一個過程，原來認(rèn)為好的，當(dāng)時也是認(rèn)為認(rèn)真寫的，如學(xué)三年前的這些字，現(xiàn)在覺得不夠好，那么中間不是有提高嘛。就是說你要不斷地發(fā)揮自己的個性，但另一方面呢還要不斷來否定自己那個應(yīng)該否定的東西。

剛才看到一個同學(xué)寫的他說她是臨的孫過庭的《書譜》，但寫出來呢又不是那么回事，我覺得你可以有兩種考慮，一種考慮你就要問《書譜》去學(xué)，你一定要去學(xué)，另一種呢，我覺得沒什么，你要真的去學(xué)，你吸收你要吸收的東西。學(xué)習(xí)任何東西它都有一個角度，再好的東西，如果你把他的某一點，單程地學(xué)習(xí)和夸張，不見得就一定是好。那么王羲之的《蘭亭序》是好的，大家公認(rèn)的，那么后來有些課題后來越來越不好了呢，又為什么又不好了呢？把他的個性給抹掉了嘛，或者說學(xué)他的某一些形體、形態(tài)，你還認(rèn)為這樣好嗎？我想要發(fā)揚個性。王羲之，一提到書圣，就有一種神圣不可攀的感覺，就有種必須以他為準(zhǔn)則，實際上呢，我說我打個不恰當(dāng)?shù)谋扔鞯脑?，他?dāng)時寫的那些手札，就象現(xiàn)在打手機上的那個短信一樣，他們很隨意的，是一種本真的流露。這次去王羲之故里時我寫的一首詩，筆出墨池驚鬼神，換鵝鐵扇性情人，王羲之寫的是給一個道士換鵝，他給一個老太太寫扇面，性情人，王羲之是一個性情中人，不要一提到“圣”就把他們致身到不可契及的典范，他是一個不可契及的典范，就像馬克思說的古希臘神話不可契及一樣，古希臘的雕塑不可契及一樣，然而他是首先是一個性情中人，一千六百余年后，從公元三百多年到現(xiàn)在一千六百多年，書圣靈前始本真，我們在書圣靈前要學(xué)什么呢。學(xué)他的本真，本來的“本”，真實的“真”，我們學(xué)習(xí)這樣一種精神，“筆出墨池驚鬼神，換鵝寫扇性情人，一千六百余年后，書圣靈前始本真”。這個說起來要學(xué)他的本真啊，說起來容易，但這個又很抽象，王羲之他的字貼都擺在那里，我學(xué)他的本真，我怎么學(xué)？這個要經(jīng)過長時期的實踐努力，這個并不是要完全脫離古人的書法的形，不是這個意思，但我們更需要去注意的是注重他的神，所以我說當(dāng)我們寫的書法沒有能夠達到古人相似的進候，我們也不要著急。就是說不要因為我寫的不像某某這個而遺憾，而要考慮到我這個字到底寫好了沒有？就是寫出我心目當(dāng)中的一個理想。我剛才說那個從小就對寫的那個雅俗的一個看法，我覺得我寫的雖然不好，仍然俗，但仍然對雅俗之間的認(rèn)識還在不斷地提高了。我小時候認(rèn)為俗的，可能有它俗的一面，但是我認(rèn)為雅的我都對嗎？就是在雅俗之間的認(rèn)識上面有一個不斷地在提高的一個層，我要看我的過去，年輕時寫的字，我到不一定俗，比如說古有為例呀，也有不夠精到的，這些缺點都是有的，但這種認(rèn)識，我剛才說到的雅和俗都是在不斷的層次上面提高的，所以我覺得我們要不斷地提高。

剛才看到有的字，我覺得寫的很熟練，不錯。經(jīng)過了腳踏實地的練習(xí)，然而就是缺少一些，因為太熟練了，缺少一些“生”的感覺。這個“叭叭叭”寫的那么個勁，你一定要寫下來的時候你可以快，尤其是草書，一般來講比較快，是不是？匆匆不及草書來講一般說來是比較快的，但是你中間要有慢，你寫草書你又不得象于右任那樣每一個草書都要比較規(guī)范，都用草書的寫法不一定，你可以用行書的寫法，你甚至可以用楷書，你可以用篆隸的筆法，要寫好不光是可以而且是必須，這樣你才能夠豐富，而不是味道單一。我在這個文化大革命以后，廚師也當(dāng)過，對我做的宮保肉丁，當(dāng)時對我的一個評價，我最高興的一句話就是：“沈鵬你做的這個菜，我就沒想明白你這菜是用什么方法做出來的。”（笑）這句話我最高興。你說你用那幾種佐料？他火候怎么掌握，讓人家吃不出來，這說明我不單調(diào)，我做的菜不是翻一翻也就完了，我最終還有其它的調(diào)料在里頭，我還有火候，我看到什么火候的時候就怎么做，我在那里靈機一動，比如今天幾個料在那里，那我不能夠到街上再去買呀，尤其那個年代哪有那么多的料給你呀，那我就根據(jù)這個料來做。剛才說的意思就是要有自我，還要有融合，融合很重要，任何好的東西它都是融合的結(jié)果，你這樣一看，咳!靈氣?，F(xiàn)在的評委有一個毛病，主要看人，他不要那個本真，他主要學(xué)顏，學(xué)習(xí)那個歐體的不錯，實際有點個性的呢被淘汰掉了，這樣不好。根據(jù)這個我認(rèn)為我看一張字，那怕他寫的不好，但是如果某一點有他的個性化的地方，我就應(yīng)該肯定，先肯定他這點，當(dāng)然我不是說不要學(xué)習(xí)古人，而是要善于融合，融合的面越寬越好。我剛才已經(jīng)說了，帖已經(jīng)有很多的流派，帖以外有碑，碑以外又分磚瓦文，陶文、金文、寫經(jīng)啊，往上推有篆書、甲骨文。王羲之書圣他沒有看過金文，他沒有。他那個時代的局限，他善草意，這一點我查了不少的資料呵，大家可以去看，他沒有學(xué)過，沒有見過金文，他如果見過金文，他的書法會更豐富。甲骨文，1899年發(fā)現(xiàn)的，那以前的書法家他沒有看過啊，是不是。剛才有個同學(xué)他想要把甲骨文同篆書融合起來，雖然這想法是好的，但是我想給他提一個建議我提不出來，這個在很大程度上是一個實踐問題，藝術(shù)在很大程度上是一個實踐問題，還有個技法問題。這個石鼓文，唐代發(fā)現(xiàn)的吧。就是說我們今天看到的很多啊，就我們的印刷品比古人刻的東西還要好啊，我們可以能看到原跡啊，但我又要反過來說一句剛才說過的話，還有點習(xí)氣的話，什么話？我們今天的時代不一樣了，我們今天的時代作為整體來講一個筆墨的時代―――我們在消失了。我們離開現(xiàn)在這個環(huán)境中我們大家都是電腦和鋼筆呀，但是我們另外一方面是我們今天看到了東西，我們看到古人的印刷品的那個質(zhì)量非常高，非常好，供我們學(xué)習(xí)的余地還很大，但是我們現(xiàn)在看別的書法作品啊，往往是這樣：往往是比較雷同，面貌是比較雷同，面貌比較雷同，個性不夠，對古人的東西的融合，融合的能力還不夠，要么就干脆走另外一條路去了，它搞現(xiàn)代書法?，F(xiàn)代派書法我也不反對，但有的現(xiàn)代派書法它也沒有自己真正的創(chuàng)作，這是另外一個問題，今天不講。我覺得還是要有自己的創(chuàng)造力，有一些說法也不能算錯，但要辯證的看，比如說要對于古人的東西你要打進去，要完全吃透，然后你才撥出來。什么叫撥出去呀，打得什么程度才能出來？這個書法我看不算很辯證法，要依我說的話，你在打進去的同時就要有撥出來的成分，你在學(xué)那個孫過庭、顏真卿的時候，你要想把他學(xué)好的時候你就有你自己在內(nèi)，你要想學(xué)一個百分之百的象，不存在，甚至不可能，再說也沒有必要。但是你必須要樹立筆記高的美學(xué)思想，這一點跟我剛才說的要聯(lián)合起來考慮，一定要樹立比較高的美學(xué)觀念，否則的話那不行。具體講到書寫方面，我稍微說兩點簡單意見哦，第一個就是寫字啊要用氣，現(xiàn)在有的同志它寫字年歲也不小，手里拿一筆，沒有用氣，丹田之氣沒有用上來，唱歌沒有丹田之氣也不行，唱歌如果沒有丹田之氣就缺少共鳴，把一手放在頭上就知道，有沒有共鳴，確實要有丹田之氣，為什么寫小字還要用丹田之氣，用十指撥象呢，董其昌提的那個叫題米芾的自述貼，下面跋的就是，十指撥山用全力，現(xiàn)在我們丹田之氣沒有了，我希望大家體會體會。這個氣要練一千擔(dān)紙，有沒有用丹田之氣在里頭一看就看出來，一般來講我們還不算有這個。我自己我認(rèn)為我用的有，我用的好不好，我要逐漸進步，必須這樣。

另外就是虛實，虛實是貫穿與整個作品里頭，比如說有的同志寫字，咵，這么一筆，再咵這么一筆，再咵一筆，再一筆，這算不算虛實，他想要虛實，他也可以說有了虛實，但是有的時候也可以說他還沒有，他用的黑白，虛實離不開黑白，但是還是要有虛實。從一個字開始，這邊重一點，這邊輕一點，這幾筆這個重一點，那幾筆輕一點，從一筆當(dāng)中，我寫過的一篇文章一波三折，這里面的輕重就有虛實，虛實穿在整個的篇幅里頭，當(dāng)然，字與字之間的關(guān)系它也有虛實關(guān)系，字與字之間，我看大家也還是注意的。狀如算子那樣的館閣體也知道虛實，這一點的話也很重要，還有一點的就是行與行之間要氣通于各行，記住這句話，知道嗎？知道這句話嗎？那位同志知道？在張懷瓘的《書篆》里講道：就是行與行之間的氣要相通，這句話我可以說我琢磨了差不多二十年，從理論上研究，特別是在實踐上怎么能夠做到，這個張懷瓘解釋他是這樣，王獻之說的是其中一個方案，就是這一行字寫到最后，寫完了嗎？在寫到下面一行的時候，就要跟前面通氣，這是張懷瓘的解釋。我覺得這個解釋不夠，不夠。一個字寫到最后與第二行的第一個字通上氣，這也可以理解，是不是，因為他連接著的，但更重要的是行與行的關(guān)系，大家注意這個問題，行與行之間它有一行空白，這個空白在這個中間你要通氣，你寫一行字的時候，你要考驗右邊怎么寫。

大家看看那張某位同學(xué)臨王羲之的字，“十一月十三日”，你把頓首的“頓”和不自勝那個“勝”寫得差不多大小、長短，它就缺少一個比較，缺少一個層次，兩行如果是非要整齊，氣就不通，如果兩行一個字跟另外一個字同高齊了大小，氣又不順。這個特別是行草書啊，它這個行與行之間的氣，怎么個相溝通？這個要我今天更深入地談一談比較困難。但我希望大家記住這句話，要真正利用一句話在實踐當(dāng)中來逐步地不斷提高，是很不容易的，我可以說對這句話我琢磨的時間相當(dāng)長，最后對我的創(chuàng)作有很大的益處，下面這個字要與上面這個字通氣，左邊一行要跟右邊一行通氣。另外，再說一點的就是要有節(jié)奏感，我最近寫了一篇文章，來的時候我給肖華同志一份，第四期的中國書法，他馬上就去給每人印了一份，可以看看。我提到一個問題就是無論是音樂、詩歌、舞蹈、書法，他的共同點和關(guān)系到最根本的關(guān)鍵上頭。我們要記住。草書有節(jié)奏，真書、隸書和篆書都有節(jié)奏。有的是外在，有的是內(nèi)在。你看那個王獻之的洛神賦十三行。他是楷書，他有節(jié)奏的，他的氣也是通通隔行的，每一行每一行它之間它是通氣的,你別認(rèn)為楷書就是不要不相通氣，那樣你就不對了。我希望寫字談到提氣，過去有個天津說大鼓的羅云生，他唱的時候啊，他是從腳跟上提氣，經(jīng)過后背脊骨，再到這個腦袋，然后達到丹田，從丹田發(fā)氣，經(jīng)過剛才我說的天頂上去，周而復(fù)始，吸住這口氣以后，在寫得過程中間，慢慢地再釋放出來，這個跟說大鼓也好，唱戲也好是一致的。

我總結(jié)自己一生書法創(chuàng)作，得十六個字： “宏揚原創(chuàng)”，精神原創(chuàng)，原創(chuàng)不是不要傳統(tǒng)，原創(chuàng)就是要在傳的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，，原創(chuàng)比一般的創(chuàng)造力更強?！白鹬貍€性”，我們現(xiàn)在一般來說是比較少的，個性還不夠，我認(rèn)為寫的時候一定要自己大膽的寫。但是，我每張都要有傳統(tǒng)的制約著，但是你每張寫起來后都要大膽地掛起來不斷地研究，我還有那些缺點，我拿好的來比較，我拿我自己的審美觀念來比較，不斷改進，然而要有突出的個性，書內(nèi)書外書內(nèi)功夫書外功夫。任何一種學(xué)問我認(rèn)為分書外和書內(nèi)，王岳川老師在書法方面比我知道的多，書內(nèi)書外，任何一種學(xué)問都是書外功多于書內(nèi)功吧，藝道并進。不要光有“藝”，還要有“道”，就是世界觀，人生觀，倫理觀?！昂険P原創(chuàng)、尊重個性，書內(nèi)書外，藝道并進。”這個第二句與第四句押韻的，一個“性”一個“進”。我想書法他難在什么呢？它這個自律性很強的東西，它的自律性太強，你寫十一月的十字，你只能先寫一橫再寫一豎，是不是啊。你寫一個月字，要先一撇，然后再寫這么一下，再寫里頭的兩橫，它的這個規(guī)范性，自律性很強，但又要在這個規(guī)范性，自律性很強里頭去宏揚個性，帶著鐐銬跳舞還要跳得很好，確實不容易，大家學(xué)了兩年確實有很大的進步啊，作品都擺在那，我祝大家取得更大的成績。（鼓掌）

王：謝謝沈老。剛才給大家講的是語重心長。一般來說，講一些空的理論或者書里照讀比較容易，但是先生把他一生當(dāng)中總結(jié)出來的若干書法關(guān)鍵問題說得清楚明白，而且十六字真言也是相當(dāng)重要的。我相信那些在書法臨習(xí)創(chuàng)作中遇到疑惑、遭遇困惑的同學(xué)特別能體會其中奧妙，那些亟需提高的的同學(xué)還要加倍努力，直到爬到山上才知道一攬眾山小。今天沈老很累，現(xiàn)在我們集體的歡送沈老，謝謝沈老！