《易經(jīng)。臨卦。九五》爻有“知臨。大君之宜。吉?！薄断蟆方忉尩溃啊缶恕?也，行中之謂也”“知”即“智”，用智慧，睿智來治理天下，治理民眾，這是大人君子適宜的行為方式，吉祥。“象”的意思是說，為何大人君子用智慧治理天下是適宜，說明奉行了中庸中正之道。“九五”在《易經(jīng)》中是最高領(lǐng)導(dǎo)的象征，多指帝王，也可以理解為“一把手”?！按缶笨梢岳斫鉃榇箢I(lǐng)導(dǎo)，也可以理解為道德高尚，想做大事，想成為偉大人物式的領(lǐng)導(dǎo)，必須用睿智來領(lǐng)導(dǎo)國家，領(lǐng)導(dǎo)民眾?！靶兄小笔钦f用此法是最好的領(lǐng)導(dǎo)之道，同時也在暗示用智慧領(lǐng)導(dǎo)要堅持堅守中正，不能邪惡。歷史上偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，被當(dāng)時和后人尊崇的領(lǐng)導(dǎo)者，無不是內(nèi)心中正，善于用智慧統(tǒng)治天下或下級的人?！爸R”是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的特別是當(dāng)一把手的，必須學(xué)會“知臨”，善于“知臨”，正確“知臨”，這樣方能成大功，立大名，成為“大君”式大領(lǐng)導(dǎo)人。

“大君”為什么要要用智慧治理天下，因為當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)特別是大領(lǐng)導(dǎo)，一把手工作太多，如果事事都要自己干，那他就會累死不可。我很贊賞古人強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)用智慧要先講“中”，“中”就是“正”，“中”與“忠”也同意，也就是強“中”即中庸，適度，不偏不倚，“過猶不及”，不過分，“正即正派，“忠”就是忠于事業(yè)，忠于人民，忠于自己的好領(lǐng)導(dǎo)。這對領(lǐng)導(dǎo)來說很重要。做人先要有德，其次才是方法。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)除了少數(shù)是傻瓜，智商低之外，如晉惠帝從小就“不才”，“為人憨呆，嘗在華臨園聞嚇（蛤）蟆，謂左右曰：‘此鳴者，為官乎？為死乎？’時天下荒饑，百姓餓死，帝聞之曰：‘何不食肉糜？’”（《資治通鑒。卷第八十三》）。晉安帝也是“幼而不慧，口不能言，至于寒署饑飽亦不能辨，飲食寢興皆非己也（《資治通鑒。卷第一百八》）”。因為生于帝王之家，大臣，外戚為了專權(quán)，才讓他們當(dāng)一把手，而絕大多數(shù)能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)特別是能當(dāng)上大領(lǐng)導(dǎo)的人，都不缺智慧，而且很多是智慧過人，絕頂聰明。如殷紂王就是“資辯敏捷，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；智足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”的人《史記。殷本紀(jì)》）。王莽，隋煬帝，包括許多臭名昭著的奸臣，佞臣，都是智商很高的人，但有于缺德，常常壞事做盡，給國家和人民造成極大災(zāi)難，自己要么家破人亡，要么在歷史上留下惡名。只有有德同時又有智慧的領(lǐng)導(dǎo)，如能充分用好智慧，方能造福于民，以“大君”之聲流芳千古。那么，做為一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，如何“知臨”呢？

第一，要有識人用賢的智慧。做大事的領(lǐng)導(dǎo)，除了個人聰明有志，必須有超強智慧的人相助?！洞笮?。彖》說，“剛上而尚賢，能止健，大正也。‘不家食吉’，養(yǎng)賢也?！薄！额U卦。彖》說，“圣人養(yǎng)賢以及萬民”?！袄姶笕恕币彩恰兑捉?jīng)》多見之詞。湯武有伊尹，武丁有付說，周文王有姜尚，齊桓公有管仲，劉邦有“三杰”，劉備有孔明，。。。能成大事者身后都有一個一批杰出的文臣武將。識人用人要有胸襟，不能怕人才能力超過自己而恐懼，要打破圈子，不能只在弟兄，親族，同學(xué)等小圈子選人用人，不能靠親信，周圍的見識不高的推薦才用，不能求全責(zé)備，要用人之長；要能信任他們，在他們?yōu)槟阗u命時舍得感情，名利，地位的投入。當(dāng)然也要加強監(jiān)督。如要防止下級結(jié)朋黨，如《渙卦。彖》提出“渙其群.元吉”（《六四》），就是說渙散朋黨，很吉祥。要防止小人，“勿用小人”?！靶∪恕迸c“君子”不是能力上的差別，主要是道德上的差別。小人能力有時說不定更強。

第二，要有用法制，制度治理天下的智慧?！妒煽呢浴Ｏ蟆氛f，“雷電，噬磕。先王以明罰勑法?！洞髩?。象》說，“君子以非禮弗履”?！豆?jié)卦。象》更明確，“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行”。早在數(shù)千年前我們祖先就懂得法制對于當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)是不可缺少的智慧，實在很了不起。聰明的領(lǐng)導(dǎo)在行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，最容易犯的錯誤就是憑自己的聰明辦事，我有智慧，你們都不如我，我想干什么就怎么干，我說誰行誰就行，不把制度放在眼里，認(rèn)為那是無用的人才用的。王莽好變制度，桓玄也好變制度，都是為了顯示自己聰明能干，智慧鬼神莫測。其實偉大的領(lǐng)導(dǎo)，成大事的領(lǐng)導(dǎo)治理天下最好的智慧是用法制領(lǐng)導(dǎo)。商鞅變法，就是通過制度使秦國走向了強盛之路。唐太宗能開創(chuàng)“貞觀之治”，也是通過法來實現(xiàn)的。在農(nóng)村明確農(nóng)民負(fù)擔(dān)，實行公示；對官員依法管理，不論是兒子，同姓還是功臣，犯法都要不寬容。國家那么大，下級那么多，靠一個人乃至幾個人的個人聰明是管不好的。而衰世或亡國之君，不是都不聰明，而多是不講制度，即是有制度也多是擺設(shè)，從而使國家陷入混亂。法家雖刻薄寡恩，把人想的太壞，如他們認(rèn)為最不喜歡制度的是下級，是權(quán)臣，是想隨心所欲的愚民，但他們主張以法治國治人的理念是正確的。領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識人，評價其德行工作好壞，要有標(biāo)準(zhǔn)，有依據(jù)，這個標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)就是制度是法制，不能只憑自己的感覺，感情和雙眼雙耳。要善于根據(jù)社會和領(lǐng)導(dǎo)需要，把領(lǐng)導(dǎo)的智慧融入制度制定中，制定出好的制度，堅持以制度管人，是領(lǐng)導(dǎo)“智臨”的最好載體。

第三，要有為多數(shù)人或者說為人民做好事的智慧。天之立君以為民也，對于一個要當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的人來說，他的好壞，不是靠自己評價的，也不是靠少數(shù)人說好就好的，關(guān)鍵在于人民?！锻拓浴３蹙?。象》說，“以貴下賤，大得民也。”《益卦。彖》說，“損上益下，民說（悅）無疆。自上下下，其道大光”?！秲敦?。彖》說，“兌，說也。剛中而柔外，說以‘利貞’，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸之矣”。都是講領(lǐng)導(dǎo)要尊重人民，要給人民利益，要讓人民愉悅幸福，這樣對光大自己的德行，帶領(lǐng)人民干大事是絕對有好處的。韓非作為法家代表，主張專制集權(quán)，不太在乎民眾，他也說，“有道之君，外無怨仇于臨敵，而內(nèi)有德澤于人民”；“人君無道，則內(nèi)暴虐其民，而外侵欺其鄰國”（《韓非子。解老》）。他還從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度說，“徭役多則民苦，民苦則權(quán)勢起，權(quán)勢起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富?？嗝褚愿毁F人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安，民安則下無重權(quán)，下無重權(quán)則權(quán)勢滅，權(quán)勢滅則德在上矣”（《韓非子。備內(nèi)》）。領(lǐng)導(dǎo)有道無道，主要看對人民有無德澤。好領(lǐng)導(dǎo)愛民，而對于一些壞領(lǐng)導(dǎo)來說，總想害民以為自己撈好處。上級損民舉錯越多，下級總要層層加碼，有一批權(quán)貴從中謀利。老百姓怨恨，對那些權(quán)貴沒影響，受影響的是政權(quán)，是“大君”。損民行為少，下級沒了借口，就不會有權(quán)勢來弄權(quán)，“德”的好處就歸于上了。說的太好了。就如我們前些年亂收費盛行時一樣，上級亂出臺收稅收費文件，如農(nóng)業(yè)稅，工商管理非，農(nóng)業(yè)稅中央沒收益，主要是縣以下政府支配，可到了鄉(xiāng)村，幾乎加倍甚至加幾倍，一個村養(yǎng)幾十人來收稅費，絕大多數(shù)收的錢在養(yǎng)收錢的，農(nóng)民苦不堪言。一個經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的縣級工商部門，就有幾百人收錢?？嗔巳罕?，國家沒得多少好處，多數(shù)進(jìn)了權(quán)勢錢包中，人們罵的是共產(chǎn)黨?，F(xiàn)在取消農(nóng)業(yè)稅，取消了大部分工商收費項目，那些收錢的大小官員就沒了存在土壤，老百姓感謝共產(chǎn)黨，感謝上級領(lǐng)導(dǎo)。不是很好嗎？當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是要給人民多做好事，少做或不做壞事，人民能感念你，也就有了成功感，同時也可延久政權(quán)的壽命。切不可成為壞領(lǐng)導(dǎo)，將智慧都用在弄權(quán)謀私，只顧眼前私立小利。常是進(jìn)了監(jiān)獄，上了斷頭臺才后悔太沒頭腦，沒智商，害己害人。

第四，要在親自做具體事上有智慧。領(lǐng)導(dǎo)能干，但不能事事都親自干，這樣會累壞自己，下級無事可干。一個地方，一個單位，如果領(lǐng)導(dǎo)天天忙的焦頭爛耳，而下級卻清閑無事可做，絕不是一個好領(lǐng)導(dǎo)。但也不能什么事也不做，全由下級代勞，也不行。關(guān)鍵是要分清職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)不能只聽自己身邊的人怎么說，不能只看由下級安排好的地方，要深入最基層，到最偏遠(yuǎn)的地方親自了解情況，聽取他們對時政的看法，對干部的評價，這樣才能對你身邊的人，對你所用的人，對你決策的正確與否，落實好壞有更楚的認(rèn)識。歐陽修是古代著名文學(xué)家，據(jù)史稱他為官也很有方法，“歷數(shù)郡，不見治跡，不求政聲，寬簡而不擾，故所至民便之”。有人問他，“為政寬簡，而事不弛廢，何也？”他說，“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為煩瑣”（《宋史。歐陽修傳》）。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)太簡單，不做事，對工作一點心也不操是不稱職的，但太煩瑣，只會抓小事也不是好領(lǐng)導(dǎo)。這一點，我在《領(lǐng)導(dǎo)“至臨”要有道》已說了不少。

第五。要在決策上有智慧。一般很聰明的領(lǐng)導(dǎo)在決策時往往以我是領(lǐng)導(dǎo)，我說了算，不許別人發(fā)言，更不許別人有不同意見的發(fā)言，搞“一言堂”，遇事決策，先講自己的觀點。時間長了，次數(shù)多了，就會引起領(lǐng)導(dǎo)班子的不和，出了錯也不會有下級給你分擔(dān)責(zé)任。特別是大領(lǐng)導(dǎo)，做重大決策，過分的獨斷出了錯，會造成難以挽救的后果。因此《坤卦》說，“先迷而后得，主利”。《彖》也說，“君子攸行，‘先迷’失道，‘后’順‘得’?！?。意思是君子有行動，搞決策，如遇事老想爭先居首則會迷失方向，如果跟在人找到正確的常規(guī)。對一把手有利。老子說，“不敢為天下先”，就是此意?！俄n非子。解老》說，“議于大庭而后言則立。權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先’。不敢為天下先，則事無不成，功無不立，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？成大官之謂成事長，是以故曰：‘不敢為天下先故能為成事長’”。在領(lǐng)導(dǎo)會議上，后發(fā)言的總是最全面，最有道理。因為吸取了前人長處，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的特別是一把手一般不宜先發(fā)言亮觀點，要讓他人先發(fā)表意見，然后取長補短，使決策更正確。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)也不能沒有主見，完全聽他人的。在決策問題上，我覺得莊子有句話，值得領(lǐng)導(dǎo)借鑒，“丘山積卑而為高，江河合小而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)，由中出者，有正而不距”（《莊子。則陽》）。領(lǐng)導(dǎo)要善于集中各種意見，有些意見從外來，也許領(lǐng)導(dǎo)已有主見，但不能固執(zhí)己見，群眾，下級有好觀點，要吸納；由內(nèi)心發(fā)出的，內(nèi)心雖有所取正卻不排拒他人。大人，大君應(yīng)有此決策智慧。

第六，要在知幾保密上有智慧?！爸獛住本褪侵ⅲ瑥募?xì)微小事上發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)風(fēng)險，發(fā)現(xiàn)趨勢，發(fā)現(xiàn)機遇，有預(yù)見，能見幾行事?！锻拓浴Ａ坟痴f，“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍。往吝”。到山中打獵與鹿很近，沒有管山林的虞官引導(dǎo)，深入山中追鹿是很危險的，萬一遇到虎狼之類的猛獸就會丟性命，因此要見機停止，如繼續(xù)前往追會有悔憾?！对ヘ?。六二》爻說，“介于石，不終日。貞吉”。在完=玩風(fēng)盛行的環(huán)境中，一個人能象石頭一樣堅定不移持續(xù)一天，占卜可獲吉祥。孔子說，“知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日。貞吉’。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望（《系辭下·傳》”。見人遇事，能見微知彰，及早防范是領(lǐng)導(dǎo)智慧異于常人之處。有這樣智慧的領(lǐng)導(dǎo)，下級就不怕跟著你會迷失方向。同時還要有慎言保密意識。人與人之間可以無話不說，但領(lǐng)導(dǎo)尤其是大領(lǐng)導(dǎo)，決不可不注意?！豆?jié)卦。初九》說，“不出戶庭，無咎”。孔子感慨說，“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子縝密而不出也?！表n非子在《亡征》一文中把“淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者”列為“可亡”的征兆。小事中見規(guī)律，小事中藏大危險，領(lǐng)導(dǎo)不能沒有先見的智慧，有此智慧才領(lǐng)導(dǎo)下級和民眾克服艱險，輕松順利前進(jìn)。

第七，要有見好就收，及時棄權(quán)隱退的智慧。三代之前的中國，流行禪讓。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的到了一定時侯，就主動辭官去職。當(dāng)然也有死戀權(quán)位的人?！兑捉?jīng)》主張當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要看準(zhǔn)時機，及時隱退?！缎M卦》是專論如何糾正前輩過失和繼承前輩事業(yè)的一卦，在“六五”爻完成糾偏，事業(yè)順利進(jìn)行，有了成功榮譽之后，《上九》爻說，“不事王侯，高尚其事”?！断蟆方忉屨f，“‘不事王侯’志可則也”?！安皇隆笨勺鞑粸橥鹾钚Я?。也可作放棄王侯之位解。如果此爻是指幫助主要領(lǐng)導(dǎo)的人，如范蠡，張良之類的下級或副職，而《遯。九五》爻說，“嘉遯貞吉”。《象》說“‘嘉遯，貞吉’，以正志也”。成功及時的引退，符合正道，可獲吉祥。是志向端正。《上九》爻也是“肥（飛）遯無不利”，《象》說，“‘肥遯無不利’，無所疑也”。遠(yuǎn)走高飛，沒什么不利，說明沒有疑慮牽掛，當(dāng)遁則遁?！熬盼濉敝髦傅弁趸蛞话咽?，說明無論是帝王還是大官，《易經(jīng)》都贊同功成而身退。古代中國有不少這樣的大智型領(lǐng)導(dǎo)，在他們治國治民時善于用智，當(dāng)看到年紀(jì)大智力衰，或功成后自己會為領(lǐng)導(dǎo)所忌，人身有危險時及時退隱。這類領(lǐng)導(dǎo)大都內(nèi)心純正，無私無欲，因此才有此智慧。而一些權(quán)迷則不會如此，如曹操就說，“江湖未靜，不可讓位”，“恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也”（《讓縣自明本志令》）。因為壞事做多了，丟權(quán)就有危險，因此不放。而有遠(yuǎn)見，心地?zé)o私欲的智者則會如此。美國首任總統(tǒng)華盛頓放棄終身總統(tǒng)，放棄要他當(dāng)國王的請求，干完兩屆后堅決辭退歸隱，兩百多年來仍在影響美國的政治，中國歷史上能主動從高位引退的政治家，除了保全自己的名聲，他們也被后人稱贊。這不是“智臨”者應(yīng)學(xué)習(xí)的智慧么？

《易經(jīng)》是智慧之學(xué)。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的從各個方面都可以學(xué)到“智臨”的學(xué)問。當(dāng)然，要結(jié)合現(xiàn)實。能學(xué)一點智臨之法，對我們保持健康的身體，在煩雜的工作中游刃輕松，又不會失權(quán)誤事，同時能在當(dāng)時和后世留下一個善于當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，是個“大君”式的好領(lǐng)導(dǎo)的名聲，是有幫助的。