生的盡頭是什么？死亡之后我們將遇見什么？不同的民族、不同的宗教對(duì)此都有著自己獨(dú)特的解說。而中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，更是提出了獨(dú)特的、深具本土特色的生死觀。 道教思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說，至今已有2000多年的歷史。在發(fā)展過程中，道教吸收了儒家思想及佛教理論，衍生出一套內(nèi)容獨(dú)特、體系完備的生死理論，對(duì)靈魂的存在、形與神的關(guān)系、死后的救度……進(jìn)行了一一闡釋。 在《圖解中國(guó)道教生死書》中，我們以現(xiàn)代的人文思想重新解讀道教文明，去蕪存菁。同時(shí)，我們采用了圖解這種獨(dú)特的編輯手法，以300多幅精美而生動(dòng)的插畫，將“靈魂”、“死亡”等抽象的理論具象呈現(xiàn)，令您在輕松的心情中了解道教的生死關(guān)懷。更有詳細(xì)流程圖，引領(lǐng)您游歷道教的地獄鬼國(guó)，讓您真正“看到”那些只存在于文字描述中的黃泉路、鬼門關(guān)、三生石、奈何橋、十殿閻王、十八層地獄等。 希望這本《圖解中國(guó)道教生死書》能幫助讀者引發(fā)對(duì)生命的思考，亦從“死亡”中獲得感悟，從而找到自我生命價(jià)值和方向，更好地把握當(dāng)下的一切。 

　　破解道家最核心的長(zhǎng)壽長(zhǎng)生秘訣，對(duì)抗疾病與衰老，提升自我身體與精神機(jī)能 
　　解決你對(duì)死亡的焦慮與困惑，洞悉道教給予的生命指引，更暢快地享受人生 
　　300幅精致手繪圖，第一次系統(tǒng)展示可媲美《神曲》的中國(guó)式地獄游歷

　　不同民族有著不同的生死認(rèn)識(shí)，那么我們中國(guó)人的生死認(rèn)識(shí)是什么呢？自家自創(chuàng)的道教，在吸收了民間和外來(lái)佛教兩種思想之下，形成了具有中國(guó)特色的生死認(rèn)識(shí)，深深地扎根在人們的腦海里。道教的生命關(guān)懷是十分獨(dú)特的，其根本思想是對(duì)生命的極度熱愛與追求。道教中恢弘的養(yǎng)生體系，以及對(duì)死亡的種種設(shè)想，都是為了提醒人們要把握好現(xiàn)在的生命：順應(yīng)自然、通過養(yǎng)生以祛病強(qiáng)身；了解死亡，智慧地面對(duì)自己的衰老，在平和寧?kù)o中充分的實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。 《圖解中國(guó)道教生死書》從紛繁復(fù)雜的古文資料中，理出清晰的脈絡(luò)，用形象的圖解方式，解釋抽象難懂的生死關(guān)懷。并通過精美逼真的手繪圖，為讀者展示一個(gè)靈魂在陰間的漫長(zhǎng)旅程，如同游歷日記，帶你一步步探索神秘的地獄鬼國(guó)。 
　　◆ 鬼門關(guān) 進(jìn)入地府的第一道關(guān)卡 
　　◆ 奈何橋 過橋可以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，也可以膽戰(zhàn)心驚，全看自己的善惡行為 
　　◆ 三生石 可以看出前世今生的玲瓏石 
　　◆ 彼岸花 陰森森黃泉路上的唯一色彩 
　　◆ 十殿閻王 地獄里深受愛戴的公正清官 
　　◆ 孟婆湯 喝一碗就能忘卻前生所有事的神奇湯藥 

　　死亡不能閉口不談，如果能領(lǐng)悟死亡的意義，那我們對(duì)生就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

　　2.親人可為地獄亡靈所做的祭祀：“七七齋”超度亡靈編者序：死亡給予的指引 
目錄 
本書內(nèi)容導(dǎo)航 
第一章 回避死亡與超越死亡：傳統(tǒng)道教生死觀 
　　1. 集儒釋二教生死論之大成：道教生死觀 
　　2. 不知生，焉知死：孔子對(duì)生死的看法 
　　3. 死得其所：殺身成仁與舍生取義 
　　4. 死而不朽的千秋功業(yè)：人生三不朽 
　　5. 無(wú)奈而坦然的宿命：生死有命 
　　6. 視死如生：莊子超然看生死 
　　7. 道教生死思想的傳承：重生養(yǎng)生 
　　8. 沒有死亡的成仙夢(mèng)想：長(zhǎng)生久視 
　　9. 挑戰(zhàn)生死大限：導(dǎo)引求長(zhǎng)壽 
　　10. 對(duì)長(zhǎng)生不死的外在尋求：求仙與服藥 
　　11. 成就不死的“金身”：內(nèi)煉成丹 
　　12. 無(wú)生無(wú)死得解脫：涅成佛 
　　13. 不死的靈魂：輪回轉(zhuǎn)世 
第二章 魂歸何處：道教中的陰曹地府 
　　1.人死后靈魂的歸所：陰曹地府 
　　2.仙人升天和靈魂歸天是不同的：陰間機(jī)構(gòu)出現(xiàn) 
　　3.先秦時(shí)期中國(guó)人最早的冥界：黃泉 
　　4. 漢代流行的地府信仰：泰山治鬼 
　　5.魂與魄的安置：魂去梁父，魄到蒿里 
　　6.由泰山府君到東岳大帝：泰山地府的最高統(tǒng)治者 
　　7.東岳大帝的地府機(jī)構(gòu)：七十二司 
　　8.東岳大帝的主要助手：五道將軍和東岳十太保 
　　9.繁盛的東岳信仰：東岳廟與東岳廟會(huì) 
　　10.唐代佛教“地獄觀念”傳入：泰山冥府地獄的誕生 
　　11.泰山冥府地獄系統(tǒng)（1）：地獄界河——奈河 
　　12.泰山冥府地獄系統(tǒng)（2）：豐都廟與豐都大帝 
　　13.泰山冥府地獄系統(tǒng)（3）：蒿里山閻王殿 
　　14.從泰山到四川豐都鬼城：宋代鬼都的“遷址” 
　　15.道教豐都鬼城系統(tǒng)（1）：豐都天子殿 
　　16.道教豐都鬼城系統(tǒng)（2）：冥府十殿 
　　17.最終的道教地獄系統(tǒng)：十殿閻王 
　　18.清官死后為閻王：民間四大閻王 
　　19.陰間的另一版本：十八層地獄 
　　20.總結(jié)：越來(lái)越細(xì)化的道教地獄 
第三章 當(dāng)死亡來(lái)臨那一刻：流連塵世的亡靈與招魂儀式 
　　1.生命終結(jié)時(shí)：魂飛魄散 
　　2.亡靈開始了漫游：黑白無(wú)常來(lái)拘魂 
　　3.魂見土地爺：注銷人間戶口 
　　4.上報(bào)城隍處：領(lǐng)取陰間路引 
　　5.假設(shè)靈魂暫時(shí)離開：家人招魂以挽留亡靈 
　　6.來(lái)自長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫的驚人發(fā)現(xiàn)（1）：帛畫的主題是招魂 
　　7.來(lái)自長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫的驚人發(fā)現(xiàn)（2）：招魂圖詳解 
　　8.安慰亡靈：停靈以復(fù)魄 
　　9.亡靈入地府前最后的回首：煞神陪同返回故宅 
　　10.對(duì)待亡靈回家的禮儀：接煞.趕煞和回煞 
第四章 痛苦的“煉獄”：亡靈在陰間的歷程 
　?。ㄒ唬┻M(jìn)入地獄 
　　1.真的死了：亡靈開始了陰間歷程 
　　2.進(jìn)入陰間的必經(jīng)關(guān)卡：過鬼門關(guān) 
　　3.跨過忘川河：奈何橋上生死兩重天 
　　4.照見前世今生的緣分：奈何橋邊的三生石 
　　5.亡靈最后一次向親人告別：望鄉(xiāng)臺(tái)上遙望陽(yáng)間 
　　6.通向幽冥之獄：黃泉路上彼岸花 
　?。ǘ┑鬲z審判 
　　1.來(lái)自佛教的地獄精神：道教地獄的賞善罰惡 
　　2.親人可為地獄亡靈所做的祭祀：“七七齋”超度亡靈 
　　3.進(jìn)入秦廣王第一殿：計(jì)算此世功過善惡 
　　4.進(jìn)入楚江王第二殿：在活大地獄受刑罰 
　　5.進(jìn)入宋帝王第三殿：在大黑繩大地獄受刑罰 
　　6.進(jìn)入五官王第四殿：在合大地獄受刑罰 
　　7.進(jìn)入閻羅王第五殿：在叫喚大地獄受刑罰 
　　8.進(jìn)入卞城王第六殿：在大叫喚大地獄受刑罰 
　　9.進(jìn)入泰山王第七殿：在焦熱地獄受刑罰 
　　10.進(jìn)入都市王第八殿：在大焦熱地獄受刑罰 
　　11.進(jìn)入平等王第九殿：在阿鼻地獄受刑罰 
　?。ㄈ┩短マD(zhuǎn)世 
　　1.進(jìn)入轉(zhuǎn)輪王第十殿：核定罪福輕重而投生 
　　2.跨過不同的橋：轉(zhuǎn)世的不同身份 
　　3.喝下孟婆迷魂湯：忘卻前生所有事 
　　4.墮落簿：人身難得而成畜 
　　5.魂歸處：重回人間換了樣 
第五章 寄托哀思：道教追思儀式 
　　1.給死者打扮：沐浴更衣 
　　2.喪事的公開化：報(bào)喪 
　　3.收尸入棺：大斂 
　　4.披麻戴孝：?jiǎn)史?nbsp;
　　5.送亡靈上路：出喪 
　　6.讓亡靈安息：處理尸體的種種葬式 
　　7.選擇風(fēng)水寶地：陰宅 
　　8.視死如生：厚葬 
　　9.為亡者請(qǐng)求赦免生前過失：拜懺 
　　10.為死者往生天界的超度：誦經(jīng) 
　　11.為亡魂照亮升天的路：燈儀 
　　12.幫助亡魂脫離苦難：煉度儀 
　　13.從地獄到仙境的跨越：度橋儀 
　　14.生者為死者結(jié)親：冥婚 
　　15.慎終追遠(yuǎn)：祭祀 
附錄 道教齋醮儀式 

　　第一章 回避死亡與超越死亡：傳統(tǒng)道教生死觀 
　　1. 集儒釋二教生死論之大成 
　　道教生死觀 
　　道教的生死觀吸取了儒、釋二教，其基本觀點(diǎn)是重生惡死，相信人死后會(huì)轉(zhuǎn)世輪回，所以追求此世的價(jià)值，渴望得道成仙，長(zhǎng)生不死。 
　　◆儒家生死觀 
　　儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)文化的影響也最大。儒家的生死觀是重視生的價(jià)值，回避死亡之后的事。儒家認(rèn)為死是人類無(wú)法抗拒的，是每個(gè)人無(wú)從躲避的宿命，任何想從肉體上達(dá)到永生的企圖都是徒勞的。'因此，人們只能在生前努力于建功立業(yè)，致力于道德的修養(yǎng)與人格的塑造。通過立德、立言、立功創(chuàng)造不朽，超越死亡，亦即在個(gè)體之我的肉體死亡、腐朽之后，仍然能以精神價(jià)值的形態(tài)而存在于世，對(duì)社會(huì)、眾生、國(guó)家、民族產(chǎn)生經(jīng)久不衰之影響，從而達(dá)到永恒。 
　　◆佛教生死觀 
　　印度的佛教大約在兩漢之際傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響。在生死觀方面，佛教認(rèn)為人生在世就是一苦海，所以生是不值得留戀的，而更注重死后來(lái)世的解脫，這就是佛教所提倡的涅槃成佛，脫離苦海。除此之外，對(duì)于蕓蕓眾生，佛教認(rèn)為如果沒有涅槃成佛，就只能在六道中輪回，一世一世，沒有窮盡。佛教的生死觀點(diǎn)，尤其是輪回轉(zhuǎn)世思想對(duì)中國(guó)人的生死觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使中國(guó)人開始更注重今生的行為，以超出輪回，解脫生死。同時(shí)，印度佛教也漸趨中國(guó)化，成為中國(guó)文化中重要的一部分。 
    ……