黨的十六大，首次把“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”寫(xiě)進(jìn)《報(bào)告》中，這是鼓舞人心的。而我們的老祖宗對(duì)“政治文明”的論述，精妙絕倫，很有引經(jīng)據(jù)典的價(jià)值。本刊特選編如下：

      （一）儒家論政治文明“易之為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)當(dāng)，剛?cè)嵯酀?jì)，不可為典要；唯遷所適?！保ā兑状髠鳌罚凹核挥?，勿施于人。”（《論語(yǔ)．顏淵》）“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（《禮記．禮運(yùn)》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)．為政》）“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！保ā睹献樱M心下》）“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！保ā睹献樱M心下》）“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。禮義之謂治，非禮義之謂亂也?！保ā盾髯樱黄垺罚耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌。”（《孟子．公孫丑》）“天下為公，選賢與能者，官天下也。夫天下國(guó)家者，為天下國(guó)家之人公共同有之器，非一人一家所得私有；當(dāng)合大家公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也。”（康有為：《禮運(yùn)注》）

      （二）法家論政治文明“治世則不然，不知親疏遠(yuǎn)近貴賤美惡，以度量斷之。其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無(wú)私也。是以官無(wú)私論，士無(wú)私議，民無(wú)私說(shuō)，皆虛其胸以聽(tīng)于上。上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也?！保ā豆茏樱畏ā罚板e(cuò)國(guó)于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻、育六畜也。下令如流水之源者，令順民心也；使民于不爭(zhēng)之官者，使民各為其所長(zhǎng)也；明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開(kāi)必得之門(mén)者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強(qiáng)民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復(fù)者，不欺民也。”（《管子．牧民》）

      （三）道家論政治文明“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（《老子》）“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！保ā独献印罚奥勗阱短煜?，未聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉。”（《莊子．在宥篇》）

      （四）論政治文明的社會(huì)基礎(chǔ)“民為邦本，本固邦寧。”（《尚書(shū)》）“貴以賤為本，高以下為基?！保ā独献印罚暗锰煜掠械溃闷涿袼沟锰煜乱?；得其民有道，得其心斯得民矣?！保ā睹献樱x婁上》）“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献樱夯萃跸隆罚昂脨号c民同情，取舍與民同統(tǒng)?！保ā洞蟠鞫Y記．哀公問(wèn)五義》）“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯樱Y論》）

      （五）論政治文明的精神文化基礎(chǔ)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)》）“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”（《論語(yǔ)》）“夫仁所以治國(guó)家而服諸侯也，皇帝王霸皆用之。顧其所以殊者，大小高下遠(yuǎn)近之間耳。”（司馬光：《司馬文正家集》，卷七三“疑孟”）“仁義禮信，天下之達(dá)道，而王霸之所同也。夫王之與霸其所以用者則同，而其所以名者則異。何也？蓋其心異而已矣。其心異，則事異，其事異，則功異，其功異，則名不得不異也?！保ㄍ醢彩骸杜R川先生文集》，頁(yè)７１４）“法制禁令，王者之所不廢，而非所以為治也。其本在正人心、厚風(fēng)俗而已?！保櫻孜洌骸度罩洝?，卷八“法制”）

      （六）儒家論政治制度“禮義以為紀(jì)，……示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃?！保ā抖Y記．禮運(yùn)》）“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！保ā盾髯樱詯骸罚肮适恐c人也、道之與法也者，國(guó)家之本作也?！保ā盾髯樱率俊罚邦?lèi)（指法理）不能自行；得其人則存，失其人則亡?！保ā盾髯樱馈罚岸Y節(jié)修乎朝，法則度量正乎官?！保ā盾髯樱逍А罚捌浒倮艉梅?，其朝廷隆禮?！保ā盾髯樱粐?guó)》）“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！保ā盾髯樱畯?qiáng)國(guó)》）“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也?！保ā盾髯樱h兵》）“君子之道，譬猶防歟。夫禮之塞，亂之所由生也”，“凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之后。（《大戴禮記．禮察篇》）“吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡(jiǎn)。而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無(wú)不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有治法而后有治人?！保S宗羲：《原法》）

      （七）法家論政治制度“釋法術(shù)而心治，堯不能治一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪……使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。（《韓非子．用人》）“所以治者法也，所以亂者私也。法立則莫得為私矣。故曰：道私者亂，道法者治?！保ā俄n非子．詭使》）“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫?！保ā俄n非子．主導(dǎo)》）“任法而不任智?！保ā豆茏樱畏ā罚坝械乐?，善明設(shè)法而不以私防者也。而無(wú)道之君，既已設(shè)法，則舍法而行其私者也。為人君者棄法而好行私，謂之亂?！保ā豆茏樱肌罚半m有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也；故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓也；雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。”（《管子．法法》）“法雖不善，尤愈于無(wú)法，所以一人心也?！保ā渡髯樱男g(shù)上篇》）

      （八）墨家論政治制度“天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能有成者，無(wú)有也?！保ā赌印罚?br>
      （九）論政治制度的連續(xù)性與變革“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”（《韓非子．心度》）“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)?！保ǘ偈妫骸洞呵锓甭叮f王》）“或問(wèn)：道有因無(wú)因乎？可則因，否則革?！保〒P(yáng)雄：《法言》）“夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之；革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成，故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時(shí)，物失其基；因之匪理，物喪其紀(jì)。因革乎因革，國(guó)家之矩范也。矩范之動(dòng)，成敗之效也。”（揚(yáng)雄：《太玄經(jīng)》，卷七“玄瑩”）

      （十）論政治規(guī)則“禮者，因人之情而為之節(jié)文以為民坊者也。”（《禮記．坊記》）“奉公法，廢私術(shù)?！保ā俄n非子》）“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣?！保ā盾髯樱粐?guó)》）“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也。人倫盡矣?！保ā盾髯樱逍А罚?br>
      （十一）論政治秩序“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之、貫之、積重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地?！保ā盾髯樱Y論》）“治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖。悖、亂不可以持國(guó)?！保ā秴问洗呵铮炝睢?“故凡舉事必循法而動(dòng)，變法者因時(shí)而化?！保ā秴问洗呵铮旖瘛罚笆枪适喇悇t事變，時(shí)移則俗異，故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事?！保ā痘茨献樱R俗訓(xùn)》）“不法其已成之法，而法其所以為法；所以為法者，與化推移者也。”（《淮南子．齊俗訓(xùn)》）“天地之德不易，天地之化日新?！保ㄍ醮剑骸端紗?wèn)錄外篇》）“道之所行者時(shí)也，時(shí)之所承者變也。道因時(shí)而萬(wàn)殊也。”（王船山：《周易外傳》）“叔向與子產(chǎn)書(shū)曰：國(guó)將亡，必多制。夫法制繁，則巧滑之徒皆得以法為市，而雖有賢者，不能自用，此國(guó)事之所以日非也。善乎杜元?jiǎng)P之解左氏也，曰：法行則人從法；法敗則法從人?！保櫻孜洌骸度罩洝?，卷八“法制”）

      （十二）論政治秩序的性質(zhì)與正當(dāng)性“天聰明自我民聰明；天明威自我民明威?！保ā渡袝?shū)．皋陶謨》）“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！保ā蹲髠鳌罚岸Y，可以經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人?！保ā蹲髠鳌罚皣?guó)有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！沃^四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。”（《管子．牧民》）“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！保ā豆茏樱撩瘛罚叭撕我阅苋?？曰分（指政治秩序）。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯樱踔啤罚疤煜抡?，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至重也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王。”（《荀子．正論》）“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制也者。兩盡者，足以為天下極矣?！保ā盾髯樱獗巍罚熬吆我?？曰：能群也。能群也者，何也？曰善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！慕y(tǒng)者具而天下歸之，夫是之謂能群。”（《荀子．君道》）“然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行，廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之?！保ā赌印罚硪唬熬苏?，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣。怨之所由生也?！缶畏ǘス?，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰，而無(wú)望于君也。是以怨不生而上下和矣?！保ā渡髯樱恕罚笆ト酥翁煜?，體民之情，遂民之欲，而王道備?！保ù髡穑骸睹献幼至x疏正》）